Az oroszok hidzsábot viseltek. A nők Oroszországban mindig is hordták a hidzsábot! "Nem akarok a társadalom számkivetettje lenni!"

Valamikor Oroszország elnökeVlagyimir Putyin ezt fejezte ki . A „miénk” kifejezéssel az elnök a hagyományos iszlámra gondolt. A fennmaradt leletek azonban mást mondanak. Ráadásul a hidzsáb nemcsak a hagyományosan iszlámot valló népekre volt jellemző, hanem magukra az oroszokra is.

A híres török ​​író is úgy gondolja Shule Yuksel Shenler. Egyik interjújában ezt állította : „Minden riportomban és beszélgetésemben ismétlem, hogy a fejkendő olyan fejdísz, ami egyáltalán nem jellemző ránk (a törököknek - a szerkesztő megjegyzése). Jellemzőjük a fejfedő - bash ortyusyu. Most vagy bonnie vagy sál. A sál egy orosz fejdísz. Orosz nők hordták.".

Közben, - híres moszkvai divattervező Vika Gazinskaya nemcsak új ruhamodelleket készít, hanem állandó divatkiegészítőként is széles körben használ egy sálat a gardróbjában. A Az orosz tervezőket meghódítják különböző high fashion versenyeken.

Orosz népviselet. Fotó az Ermitázs digitális gyűjteményéből.

Parasztruha, városi típus: míder, szoknya. Felső-Volga régió. 20. század eleje Selyem.

Női városi viselet népi stílusban: kabát, kötény. Oroszország. 19. század vége Pamut, len szálak; szövés, keresztszemes, többpáros szövés.

Parasztasszony felsőruházat: "bunda". Kurszk tartomány. 19. század vége - 20. század eleje. Ruhák, chintz; gépi varrás. Dl. 115 cm.

Női felsőruházat "Odezhina". Nyizsnyij Novgorod tartomány. 19. század

Női népviselet. Napruha, ing, kötény. Nyizsnyij Novgorod tartomány. 19. század Bordó szatén, vörös selyem és csíkos szatén.

Női jelmez: paneva, ing, kötény, "szarka" fejdísz, nyaklánc, öv. Voronyezs tartomány. 19. század vége - 20. század eleje. Gyapjúszövet, lenvászon, zsinór, fonat, gyapjú, selyem- és fémszálak, gyöngyök; szövés, hímzés, szövés.

Női jelmez: paneva, ing, kötény, sál. Oryol tartomány. 19. század második fele. Gyapjúszövet és cérna, fonat, vászon, pamutszál, szatén, selyem; szőtt szövés, hímzés, mintás szövés.

Női jelmez: paneva, ing, shuspan, lánc, kötény, "szarka" fejdísz. Ryazan tartomány. 19. század második fele. Gyapjúszövet, vászon, pamutszövet, fém, pamutszálak, gyöngyök; szövés, hímzés, szövés.

Női jelmez: napruha, öv, ing, fejpánt, nyaklánc. Arhangelszk tartomány. 19. század második fele. Nyomtatott vászon, kalikó, vászon, selyemszalag, színes cérna, gallon, borostyán; varrás, nyomtatás, vágás.

Ünnepi kozák jelmez: napruha, ujjak, öv, sál. Ural, Uralsk. 19. század vége - 20. század eleje. Szatén, selyem, kalikó, gallon, aranyozott cérna, ütem, kristály, ezüst, ezüst szál; hímzés.

Parasztasszonyi jelmez, városi típus: napruha, kabát, kokoshnik, sál. Arhangelszk tartomány. 20. század eleje Selyem, szatén, kalikó, gallon, rojt, fonat, műgyöngy, fémszál; hímzés.

Parasztasszony jelmez: napruha, kötény, öv, ing, sál. Kurszk tartomány. 19. század vége - 20. század eleje. Gyapjú, len, selyemszövet, gallon, bársony, brokát, kalikó, fonat; szövés.

Parasztasszony jelmez: napruha, ing, kötény, fejdísz „kollekció”. Vologda tartomány. 19. század vége Pamutszövet, vászon, selyem szalagok, csipke; szövés, hímzés, szövés.

Parasztasszony jelmez: napruha, ing, öv. Szmolenszk tartomány. 19. század vége Szélesvászon, tincs, pamutszövet, gyapjú, pamutszálak; hímzés, szövés.

Lány jelmez: paneva, ing, "top", öv, gaitan, "köteg". Tula tartomány. 19. század vége - 20. század eleje. Gyapjú, vászonszövet, lenvászon, kalikó, chintz, gallon, rojt, gyapjúszál; szövés, hímzés, szövés.

Lányok ünnepi jelmeze: napruha, ing. Északi tartományok. 19. század eleje Taft, muszlin, ezüst, fémszál; hímzés.

"Anya" jelmez: napruha, melegítő, gyöngyök. Szentpétervár. 19. század vége - 20. század eleje. Selyem, fém cérna, rojt, agramant, műgyöngy.

Ünnepi lány jelmez: napruha, ujjak, fejpánt, nyaklánc. Felső-Volga régió. 18. század második fele. Damaszt, chintz, brokát, gyöngyház, gyöngy, fonat, szőtt csipke; hímzés, cérnafűzés.

Női ünnepi jelmez: napruha, ing, kokoshnik, sál. Felső-Volga régió. 19. század Selyem, brokát, muszlin, fém és pamut szálak, gallon, gyöngyök; szövés, hímzés.

Női ünnepi jelmez: napruha, párnázott melegítő, kokoshnik "fej", sál. Tver tartomány 19. század második fele. Damaszt, selyem, brokát, bársony, rojt, fémszál, gyöngyház, gyöngyök; szövés, hímzés.

Lány fejdísz: korona. Arhangelszk tartomány. 19. század második fele. Vászon, üveggyöngyök, gyöngyök, fonat, zsinór, fém; hímzés. 35x24 cm.

Lány fejdísz "Lenka". Oroszország. 19. század Szövet, arany cérna; hímzés. Miért nem egy krími fez? Tényleg úgy néz ki?

Lány fejdísz: korona. Kostroma tartomány A 19. század eleje. Vászon, zsinór, réz, fólia, gyöngyház, üveg, csillogás, vászon cérna; szövés, hímzés. 28x33 cm.

Lány fejdísz: korona. Északnyugati régió. 19. század első fele Vászon, zsinór, strassz, édesvízi gyöngy; hímzés. 13x52 cm.

Lány fejdísz: korona. Vologda tartomány. 19. század második fele. Vászon, fonat, zsinór, fólia, gyöngyök, gimp, szatén, kalikon, sarok; hímzés. 36x15 cm.

Lány fejdísz: fejpánt. Arhangelszk tartomány. 19. század második fele. Galun, kalikó, ezüstszál, rojt, műgyöngy; hímzés. 92x21,5 cm.

Lány fejdísz: fejpánt. Felső-Volga régió. 19. század első fele Brokát, fólia, gyöngy, türkiz, üveg; hímzés, cérnafűzés. 28x97,5 cm.

Női fejdísz: kokoshnik. Felső-Volga vidéke 19. század. Bársony, chintz, fonat, fémszál; hímzés. 14x24 cm.

Női fejdísz: kokoshnik. Központi tartományok. 19. század Brokát, gallon, gyöngyház, műgyöngy, üveg; hímzés. 40x40 cm.

Női fejdísz: kokoshnik. Kostroma tartomány. 18. század vége - 19. század eleje. Bársony, vászon, pamutszövet, fonat, gyöngy, üveg, fémszál; hímzés. 32x17x12 cm.

Női fejdísz: kokoshnik. Pszkov tartomány. 19. század második fele. Brokát, fehér gyöngyök, vászon; hímzés. 27x26 cm.

Női fejdísz: kokoshnik "fej". Tver tartomány. 19. század Bársony, gyöngyház, gyöngyök, fémszál; szövés, hímzés. 15x20 cm.

Női fejdísz: harcos. Ryazan tartomány. 20. század eleje Chintz, vászon, fém flitterek, gyöngyök; hímzés. 20x22 cm.

Női fejdísz: fej hátsó része. Déli tartományok. 19. század Kumach, vászon, pamutszövet, fémszál, gyöngyök, cérnák; hímzés, cérnafűzés. 31,5x52 cm.

Női fejdísz: kollekció. Északi tartományok. 19. század második fele. Vászon, kalikó, chintz, aranyozott fémszál, üveg, gyöngyök; hímzés. 23x17,7 cm.

Miért nem egy tatár kalfak? Még a dísz is ismétlődik!

Női fejdísz: szarka. Voronyezs tartomány. 19. század vége - 20. század eleje. Vászon, bársony, szatén, chintz, gyapjú, fémszálak, flitterek, gallon; hímzés.

Nyizsnyij Novgorod tartomány. 19. század második fele. Selyem, fémszál, ütem; hímzés. 160x77 cm.

Fejkendő. Nyizsnyij Novgorod tartomány. 19. század második fele. Taft, fémszál, pamutszövet; hímzés. 133x66 cm.

Fejkendő. Oroszország. 19. század második fele. Selyemszál; szövés. 100x100 cm.

Fejkendő Oroszország. 19. század Festett vászon; fóka. 131x123 cm.

Kendő Moszkva tartomány Oroszország. 1860-1880-as évek Selyem; szövés. 170x170 cm.

Melldíszítés: „gomba”. Voronyezs tartomány. 19. század vége - 20. század eleje. Gyapjú, fém szálak, flitterek, üveggyöngyök; leeresztése Dl. 130 cm.

Megesküdtem, hogy egyedül Egyiptomban vetem fel az iszlám témáját. De eljött az idő, hogy beszéljünk az egyik szempontról, amely az idegen nők Egyiptomban való tartózkodását kíséri – az iszlám egyetemes elfogadásáról. Akarod tudni az IGAZSÁGOT? Mindent maga lát, igaz? Minden második ember visel hidzsábot. Huszonöt, harminc, ötven évesen viselték. Minden ötödik hirtelen kizárólag vallásossá, szemfülessé és egyébként jóindulatúvá válik. Minden tizedik... Ennek ellenére minden rendben van. Most először mondom el, miért történik ez.

Jogi nyilatkozat: ez az anyag kizárólag személyes véleményt tartalmaz az alábbi témában. Nincs kapcsolata az iszlámmal mint vallással, nem jelent általánosítást, és nincs kapcsolata a teológiai témákkal. Nem sértő vagy hivatalos jellegű, és semmilyen módon nem jellemez egy nemzetet, vallást vagy egyéneket. Azért készült, hogy megismerkedjen Egyiptom világi alkotmányának saría jogi alapjainak jellemzőivel.

Prológus

A férjed muszlim?
- Nem vagyok nős.
-Muszlimhoz mész feleségül?
- Nem.
- Akkor miért jöttél?
„Térjetek meg az iszlámra” – válaszolta részletesen a szentpétervári „Egyesített Iszlám Szolgálat” kérdéseire a harmincéves Vera, és megpróbálta megérteni, miért fontos a muszlimok sorába kerüléshez a házas, ill. törekedni a házasságra. Nem tudnád megtenni férfi nélkül? Ne fogadd el?

A sejk kétkedve pillantott a fiatal hölgyre, aki várakozóan nézett rá tiszta kék szemével. És minden esetre feltettem néhány kérdést az iszlám etikettről. Jobb lenne, ha ezt nem tenné, amikor egy tapasztalt teológus elképed egy olyan hölgy részletes okoskodásán, aki úgy néz ki, mintha valami középosztálybeli irodából repült volna ki, ezt vacsora nélkül kell megemészteni.

A sejk azonban nem tudta, hogy időközben az MGIMO professzorai javában döntöttek egy másik fiatal hölgy, a tizenhét éves Anya sorsáról, aki hidzsábban érkezett a felvételi vizsgákra. Anya arról álmodozott, hogy orientalista-arabista lesz, az interneten keresztül önállóan kezdte megtanulni a nyelvet, és valami Katarban vagy az Emirátusokban álmodott karrierről.

Az alma maternek örülnie kell az ilyen példáknak, olyan felnõtt személyekrõl van szó, akik ideálisan alkalmasak arra, hogy „speciális” országokban dolgozzanak, de az alkotmányos, világi és egyszerûen redneck normák kategorikusan nem teszik lehetõvé a demonstráló egyének bejutását az intézet falai közé; bármely valláshoz való kötődés. Általában vagy vegye le a hidzsábját, vagy menjen másik egyetemre. Igen, kidobjuk az értékes személyzetet, olyan retek vagyunk.

Anya elment. Öt évvel később Katarba ment, hogy fordítóként dolgozzon az olajkirálynál. Megragadta őt és a hidzsábgyűjteményét, üvöltve a valószerűtlen boldogságtól. És ki más beszélne az oroszokkal, ha nem egy mosolygós, kizárólag szláv megjelenésű, csak divatosan muszlim stílusban öltözött fiatal hölgy.

Az iszlám elfogadásának első időszaka

Az orosz lányok életében az első találkozás az iszlámmal általában serdülőkorban történik. Az ország a buzgó teológusok ideges próbálkozásai ellenére továbbra is világi és többvallású. Az iszlám az egyik hivatalosan elismert vallás, és sok régióban ez az uralkodó vallás. A közkincsben bőven van irodalom. Magában a vallásban nincs semmi kivetnivaló (nem vesszük figyelembe az egyes bárányokat, akik képesek bármilyen elképzelést eltorzítani és rémületté változtatni, beleértve Mohamed próféta mecsetjének felrobbantását Mekkában – ami a legutóbbi bizonyíték volt a hatalmas szakadék tátong a hívő iszlám és a radikális iszlamisták között).

A szülők vallástalansága és szovjet öröksége miatt a születéskor elfogadott vallomás, leggyakrabban az ortodoxia, nem tárolódik a fejben. És amikor serdülőkorban elkezdődik a valláskeresés, módszeresen válogatják a polcokon nagyvonalúan szétszórt könyveket. Mindegyik felekezet, mint egy mennyei kötvényvásáron, igyekszik színesebbé tenni reklámprospektusait, mindegyik szorgalmasan készít prospektusokat, és türelmes prédikátorokat küld az ateizmus elleni harcba. Tizennyolc-húsz éves korig, vagy ritkábban későbbi korban mindenki „beérik”, aki hosszú ideig és kitartóan keresi a választ metafizikai és szentségi kérdésekre.

Az orosz ortodox egyháznak sikerül elűznie potenciális nyájának nagy részét a radikalizmus és a veszett papok uralma révén. Néhány nagymama megéri a rituális babonákkal: ne fogj bal kézzel egy gyertyát, az bűn! Miért gyújtod fel a másiktól? Ez bűn! Miért jöttél egyáltalán a gyülekezetbe, hivatásos munkás?

A világ igazságtalanságában logikát kereső fiatalok olyan helyekre fordulnak, ahol nem sziszegnek olyan hangosan a küszöbről. És ahol a teológusok alig tudnak többet megmagyarázni, mint egy Cahorsból imbolygó pap és egy kiadós étkezés, aki minden második kérdésre ugyanazt a választ adja: „Vedd ki a fejedből az eretnekséget, ez mind a gonosztól van, az Úr útjai kifürkészhetetlen!"

Így gyarapodnak a fiatal muszlimok, katolikusok, buddhisták, hare krisnások, adventisták és ha szerencsétlenek, kétségbeesett ateisták sorai.

Út kelet felé

„A metróban elzárkóztak előlem” – magyarázza Anya, aki a katari delegációval érkezett Kairóba. Szünetben van, mi pedig a Starbucksban ülünk, és élvezzük a hatalmas gombócok megaédes karamell tejeskávét. "Minden nő hidzsábban a moszkoviták számára olyan, mint egy leprás."

Anya nem haragszik egykori honfitársaira, tökéletesen megérti azt a képet, amelyet a fejükön lévő öngyilkos bombák keltettek a világ összes muszlimja számára. Ugyanolyan viszonyban vannak a vallással, mint az elefántnak a sárgarépaszeletekhez. De sok olyan esemény után, amely így vagy úgy kifejezetten egy komor nő képéhez kapcsolódik egy hidzsábban, a moszkvai élet elviselhetetlenné vált.

„Minden oldalról zaklattak engem, egy nap alatt száz százalékig fogadhatnánk, hogy legalább öt ember odajön az utcára, és megkérdezi: „Muszlim vagy, ugye?” Olyan arccal, mint egy szakállas nő, és azt kérdezik tőlem, hogy valódi-e a szőr az arcomon, vagy reggel gondosan felragasztottam-e.

A repülőtereken különösen aktívan találtak benne hibát. Kihallgattak. Néhányszor kénytelen voltam lekésni a járatomat. Az útlevélhivatalban annak ellenére, hogy létezik egy törvény, amely lehetővé teszi, hogy hidzsábban fényképezzenek le, ellenálltak, és kérték, hogy hozzanak magukkal egy iszlám elfogadásáról szóló bizonyítványt, amelyet szinte a Külügyminisztérium hitelesített. Bár nem voltak jogaik.

Anya azt mondta, hogy a muzulmán keletre ment volna élni, még akkor is, ha kezdetben nem tervezte, hogy Katarban és konkrétan az olajszektorban fog dolgozni. Egyszerűen azért, mert az iszlámot maximálisan valló régiókban senkit nem lepne meg az imázsa. És az élet könnyebb.

Vera Egyiptomba ment. Harmincötben. Nem a lélek hívására és nem a honfitársaik üldöztetése miatt. Ahogy mondani szokták, baleset. Vera megcsúszott a medence lépcsőjén, sikertelenül elesett, és eltörte a lábát, megrongálódva egy nagy edényben. Vértenger, sikítás, félelemtől remegő szállodai orvos, aki nem tudta, mit tegyen, és egy lassú egyiptomi mentő...

A szállodatulajdonos, akihez már többször is panaszkodtak ugyanezen lépcsők hülye tervezése miatt, jó pár éve vakargatta kiterjedt kopasz fejét az átépítés témájában. De az egyiptomi mérnökök esze nem volt elég ahhoz, hogy értelmes javaslatokat tegyen. Vera, miközben unatkozott a klinikán (a tűzoltót minden esetre otthagyták pár napra), részletes rajzot rajzolt az új telepítésekről. A szállásadó elképedt. Vera pedig szó szerint belekarcolódott a főmérnöki és minőségügyi vezetői pozícióba. Egy évvel később vízipark építését tűzte ki célul, amit megfelelő mérnöki felügyelet nélkül nem bízhatott az egyiptomiakra.

Vera leendő férje nagyon meglepődött, amikor megtudta, hogy felesége hosszú ideje muszlim, és hét éve szilárdan megalakult, és hét éve rendelkezett az Egységes Iszlám Szolgálat oroszországi szentpétervári képviseletének megfelelő igazolásával. évek.

„Az orosz muszlim nőknek tulajdonképpen el kell hagyniuk Oroszországot, hogy férjet keressenek” – magyarázza nekem Vera, akivel már Hurghadában élvezzük a núbiai teát a rakparton „A vallási kánonok szerint egy muszlim nő nem házasodhat össze más képviselőjével És hol lehet vőlegényeket keresni, például Kazanyban, de el tudsz képzelni egy moszkvait, vagy egy pétervári nőt, aki elmegy Tatárba? nem fogják megérteni, és a választék gazdagabb. Ez egyszerű.

"És egyszerűen nincs más választásod"

Oroszországban van lelkiismereti szabadságod, legyen az buddhista vagy Jehova Tanúja, a fő dolog az, hogy betartsd a büntető törvénykönyvet” – magyarázta nekem Elena, egy kairói orosz ügyvéd. - Egyiptomban nem így van, itt minden papíron fel kell tüntetni a vallási hovatartozását. Ez azért fontos, mert a különböző felekezetű képviselőkre más-más törvényi szabályok vonatkoznak. Például a keresztények nem válhatnak el, a muszlimok pedig nem válhatnak el naponta legalább háromszor, ha van pénzük. Ezeket a pontokat az esküvőn kötendő házassági szerződés tartalma tartalmazza. A nemzetközi házasság előfeltétele is.
- Len, hát nem vagyok sem keresztény, sem muszlim. És még a zsinagógába sem mentem el egy körútra.
- Itt senkit nem érdekel. Ha egy egyiptomihoz megy feleségül, hivatalosan a három vallás valamelyikéhez kell tartoznia: muszlim, keresztény vagy zsidó. Nem számít neked, hogy ki vagy?
- Személy szerint nagyjából nem érdekel, hogy ki vagyok de jure.
- Akkor írd meg, hogy muszlim vagy.
- Miért?
- Ki készítette az alkotmányt, emlékeztetsz? - Elena összehúzta a szemét.
A kérdés trükkös volt: utoljára Mohamed Morszi, a már betiltott radikális csoport buzgó kasztjának képviselője uralma alatt változtatták meg az „ország fő dokumentumát”. Aztán semmi, elnök volt. Uralkodása évében pedig sikerült teljesen újragondolnia az állami törvények tartalmát, szinte egy sor saría-szabályt kialakítva az alkotmányból. Ez 2015-ben nagy polgári zavargásokat okozott, de a dokumentumot elfogadták, és a hatalomra került harcosok nem sietnek megváltoztatni ezeket a törvényeket. Az alkotmány és a bíróságon érvényben lévő saría-szabályok egyes jellemzői szerint „ha nem mindegy, mit válassz”, valóban érdemes volt a muszlim oldalt választani, nem pedig a keresztényt...

szünetet tartottam. Még a „de jure”-hoz is alaposan át kellett gondolni. Annyira fontos nekem ez a kibaszott házasság, hogy a kedvéért telepítsek egy ilyen veteményeskertet, amiben aztán életem végéig gyomlálnom kell az ágyásokat? Sőt, többször is láttam az „iszlám Habib kedvéért” elhamarkodott lépéseinek következményeit. Miután teljesen összezavarodtam a gondolataimban, írtam a mahacskalai „egyházmegye” maharadzsáinak...

FOLYTATJUK

Sokan, akik nem követik a saría kánonjait, összekeverik a muszlim nők ruházatának vallási vonatkozását a nemzeti ruházattal. Nagyon gyakran tesznek fel egy ilyen kérdést: „Miért nem hordsz burkát, mint a keleti lányok? Hiszen ott igaz hívők!”

Erre a kérdésre válaszolva mindenekelőtt azt szeretném mondani, hogy a nemzetiségnek semmi köze a valláshoz, és nem szabad azt feltételezni, hogy csak az arabok igazi muszlimok, és az ő ruhájuk a leghelyesebb. Nézzük a hidzsáb fajtáit...

Kezdjük Oroszországgal. Meg fogsz lepődni, de az orosz nők régóta viselnek szövetből készült hidzsábot. Ruszban a „plats”-nak nevezett sálak rendkívül fontos szerepet játszottak a női öltözékben. A távoli múltban a szép fele ahelyett, hogy frizurát váltott volna, és állandóan festette volna a hajat, a legkülönfélébb stílusú és színű fejdíszeket, valamint a kötözési módokat váltogatta. ” amikor egy kislány szoknyát kapott sállal. De nem kellett sálat viselnie pubertás koráig, amikor már koszorút, szalagot, sálat kellett volna viselnie, ami alól kilátszott a copfba fonott haja.

Amikor végre megérkezett az esküvő, amely egész héten át zajlott, az esküvői rituálékban folyamatosan szerepelt egy sál is, amelyet például az apja tett fel a lányra. Az esküvő alatt a menyasszony frizurája is megváltozott - két fonat fonódott be, amelyekre egy kikát tettek fel. Minden rokon ajándékot is cserélt sál formájában. Aztán egész életében egy férjes asszony soha nem jelenhetett meg sál, takaró nélkül. Fejdísze most egy harcosból, egy szarkából és egy utcai sálból állt.

Legközelebb Törökországba megyünk. Bár Törökország szekuláris államnak számít, a 15 és 23 év közötti fiatal török ​​nők csaknem 20%-a az iszlám ruházatot részesíti előnyben. A hidzsáb viselése összefüggésbe hozható a tinédzserek lázadásával, mivel a modern stílusú ruházatról az iszlám ruházatra váltanak, tiltakozva társaik nagyon szabad szellemű ruházati választásai ellen. Sok török ​​nő szerint a muszlim fejkendő önbizalmat, biztonságérzetet ad, növeli az önbecsülést, sőt, magasabb pozíciót is lehetővé tesz a török ​​társadalomban.

A török ​​nők kedvelik ezt a „turbánnak” nevezett hidzsábot. Ez egy díszesen megkötött sál, gyakran kiegészítőkkel díszítve, virágokkal stb. „Az isztambuli fodrászatban egyre gyakrabban lehet látni hidzsábos nőket, akik nem azért jöttek, hogy levágatjanak, hanem azért, hogy szépen „formázzák” a fejkendőjüket. A szépségszalonok árlistáin még egy „turbán styling” rovat is megjelent. Az ilyen szalonok ügyfelei általában aktív társasági életet élnek, és azt szeretnék, hogy megjelenésük reprezentatív legyen. A nők díszes formákat adnak a sálaknak: csavarják, díszítik, díszítik. Hayrunisa Gul, a jelenlegi török ​​elnök felesége volt az egyik első nő, aki megformázta a turbánját. A török ​​First Lady stílusát a nyugaton is ismert török ​​divattervező, Atil Kutoglu alakította ki.

És ez Burka?(a burka szinonimája, ritkábban a fátyol) - női felsőruházat a muszlim országokban, különösen a Közép-Ázsiában és a Közel-Keleten, amely egy köntös hosszú műujjal és az arcot fedő hajhálóval - chachvan.

Fátyol(törökül ya?mak) - könnyű női ágytakaró fehér, kék vagy fekete színben. Házból való kilépéskor viselik, és tetőtől talpig fedi a nő alakját. Leggyakrabban Afganisztánból vagy Pakisztánból készült fényképeken láthatja.

Az Arab-félsziget régiójában a nők többnyire abayát viselnek. Az abaya az arab nők hagyományos felsőruházata. Ez egy vékony puha, általában fekete, köpeny, vagy hasonló egy bő ruhához. A félsziget és a Közel-Kelet városi hölgyei többnyire fekete abayát viselnek, felhagyva az élénk díszítéssel és a tarka színekkel. Még a híres Coco Chanel előtt, aki feltalálta a kis fekete ruhát, felfedezték a fekete erejét, mélységét, kifejezőképességét, rejtélyességét, nőiességét és ünnepélyességét.

Szaúd-Arábiában a nők hagyományos ruházatát gazdagon díszítik törzsi jelekkel, érmékkel, gyöngyökkel és cérnákkal. Egy szaúdi nőnek otthonról távozásakor abayával kell letakarnia a testét.

Abaya(Arab. ????? ‎‎) - hosszú, hagyományos arab női ruha ujjal. Nem övvel. Nyilvános helyeken való viselésre tervezték. Általában fekete, de többszínű is található. Az abaya gyakran gazdagon díszített hímzéssel, gyöngyökkel és strasszokkal. Egyes arab országokban a muszlim nőknek kötelező viselniük a hidzsábbal vagy nikabbal.

És most megtudjuk, mit viselnek a muszlim nők Malajziában. Általánosságban elmondható, hogy az iszlám világ rendkívül konzervatív, de Malajziában az élénk színek szeretete mégis képes volt legyőzni az iszlám szigorát. És bár minden a kánonon belül van, a nők fényesnek és ünnepinek tűnnek. A nagy divat és a maláj nők mindennapi ruházata természetesen nem ugyanaz. De általános képet kaphat a helyi ízlésekről és szokásokról.

A ruhák a baju kebaya és a baju kurong stíluson alapulnak. Baju kurung- bő, térdig érő blúzból áll, hosszú szoknyával, oldalt ráncokkal díszítve. A Baju kurung hagyományos szövetekből, például batikból vagy songketből készülhet. Gyakran kiegészítik Selendang kendővel vagy tudung fejkendővel.

Ami a gyerekeket illeti, a lányokat nem szokás hagyományos ruhába és fejkendőbe öltöztetni. Kivéve például a különösen vallásos családokat Kelantan államban. Ennek ellenére a kollekcióban volt egy ilyen gyereksorozat is.

Egyébként fotók egy malajziai divatbemutatóról. Az itteni modellek nem mind malájok. Szóval ne lepődj meg az arctérképeken és a bőr fehérségén. A színek világossága és a sokszínű színek jellemzőek a maláj ruházatra. Nemcsak a dobogón, hanem a hétköznapokban is.

Ez pedig a nemzeti azerbajdzsáni „hidzsáb”.

Sajnos most kevesen járnak oda. Ezért a fotók színpadiak. De a jelmez lényege látható:

Most a nikábról szeretnék beszélni. Niqab- muszlim női fejdísz, amely az arcot fedi, a szem számára keskeny hasítékkal. Általában fekete anyagból készül. A szemek kivételével az egész arcot lefedi. Egy fejpántból (vastag anyagból készült csík, amely a homlokra van kötve, hátul szalagokkal) és két, a fejpántra varrt téglalap alakú sálból áll. Az egyik sálat alulról és csak a szélek mentén varrják a kötésre - úgy kell az arcra esni, hogy legyen egy rés a szem számára. A második nagy sálat rés nélkül varrják fel - teljesen le kell fednie a nő haját.

A nikáb nem csak fekete. tetszőleges szín lehet.

Amúgy ha észrevetted, nikáb viselése közben vehetsz kesztyűt, vagy nem muszáj.

De a muszlim nők előszeretettel használnak ilyen fotókat avatarként. Elméletileg ez is egy nikáb.))

iszlám- az Indiai Köztársaság második legfontosabb vallása (az uralkodó hinduizmus után). A rendelkezésre álló adatok szerint Indiában 150 millió muszlim él, akik az ország teljes lakosságának 14%-át teszik ki. Más szóval, a muszlimok száma Indiában nagyobb, mint a legtöbb iszlám állam lakossága, ami arra utal, hogy az indiai muszlimok hatékony és befolyásos szerepet játszhatnak ebben az országban és az egész iszlám világban. Az iszlám gazdag múlttal rendelkezik az Indiai-félszigeten.

Az iszlám Kínában. A történelmi feljegyzések szerint az iszlám a 7. század környékén érkezett Kínába olyan muszlim kereskedők révén, akik Kínába kereskedni jöttek. Az arab és perzsa muszlim kereskedők gyakran látogattak Kínába a Selyemút mentén és a tengerentúlról. Kínában való elterjedését követően az iszlám fokozatosan átvette a hagyományos kínai kultúrát, és így kialakult egy kínai jellegzetességekkel rendelkező vallás.

Iszlám fürdőruha- ez a muszlim divat legújabb csikorgása. Nem is olyan régen, mivel nem akartak nyilvánosan meztelenül lenni, vallásos nők igyekeztek elkerülni a strandokat. Amikor úszni mennek, a muszlim nők egész testüket befedik. Egy keskeny sapka fölött öltönyt viselnek, tetején köpennyel, amely a nyaktól a bokáig fedi a nőt. A török ​​újságírók nevetnek az iszlám fürdőruhán, hülyének és ízléstelennek nevezik, bár ez egyáltalán nem befolyásolja az eladásokat.

Európa sem marad le a divat terén. Például az Islamic Design House egy brit cég, amely a lehetetlent tette meg. A cég tervezői a látszólag összeférhetetlen dolgokat kombinálták, és nagyon kényelmes és praktikus sport abayák egész gyűjteményét alkották meg. (én magam járok egyhez))).

És a közelmúltban egy másik érdekes és meglehetősen innovatív iszlám ruházati vonal jelent meg Németországban - StyleIslam®. Alkotója Melih Kesmen. Az egész egy pólóval kezdődött, amelyet a Mohamed próféta (BLV) karikatúrái elleni zavargások idején készített magának. Rányomta a következő feliratot: „Szeretem a prófétámat”. Mivel nem tudott azonosulni azokkal a muszlimokkal, akik zászlókat égettek a karikatúra ellen tiltakozva, ezért kreatív, de intellektuális módon próbálta kifejezni tiltakozását, amiből a pólója is lett. Valahányszor viselte a pólót, az emberek odamentek hozzá, és kérdéseket tettek fel a rajta lévő írással kapcsolatban. Ez volt a kiindulópont a Styleislam® megalkotásához, melynek termékei azóta is egyre nagyobb nemzetközi népszerűségnek örvendenek. Ez a ruhacsalád az egész családnak szól:

Az egyiptomi mufti Ali al-Jum'a sejk (Darul Iftaa al-Misriyya) megjegyezte, hogy ellentétben az egyes keresztények által viselt keresztekkel vagy a zsidók által viselt fejdíszekkel, a hidzsáb nem az iszlám „szimbóluma”, a helyes megértés abban rejlik, hogy "az iszlám megparancsolja egy felnőtt nőnek, hogy a hidzsábot viselje kötelező ruhaként a hívő számára."

Ez minden muszlim nő vallási gyakorlatának része. A modern hidzsáb nem egy „standard” széles kapucnis ruha, hanem divatos, szép és egyben szerény dolgok hatalmas választéka. Vonzónak és modernnek nézhet ki, és továbbra is követheti az iszlám szabályait. Pulóverek és kardigánok, blúzok, tunikák, garbó – mindezeknek manapság egy muszlim nő gardróbjában kell lenniük. A széles, hosszú szoknya jól passzol garbóhoz, különféle stílusú pulóverekhez, kardigánokhoz, tunikákhoz és blúzokhoz. A nadrághoz is könnyedén kiválaszthat megfelelő felsőt - például egy gyönyörű kabát hímzéssel, szokatlan díszítéssel, elég hosszú és tágas, tökéletesen harmonizál mind a klasszikus, mind a kiszélesedő nadrágokkal.

A hidzsáb a nők „természetes” ruhája. Mint látható, szinte mindenhol, a világ minden sarkában megtalálható, ha nem is napjainkban, de a történelemben, népviseletben.

Perzsiában:

Türkmenisztánban:

Üzbegisztán:

Kazahsztán:

Dagesztán:

A kereszténységben:

Az iszlám, mint a legtökéletesebb vallás, mérsékelt hidzsábot adott a nőknek, kerülve ezzel a szélsőségeket. Az iszlám teljes mértékben ismeri a nők és férfiak jellemének finomságait és pszichológiai tulajdonságaikat. Ezért pontos instrukciókat fogalmaz meg a női és férfi nem számára, különösen hatékony intézkedéseket ír elő értékhivatottságuk megőrzésére a családban és a társadalomban.

Ljudmila Avieva orosz orientalista és költő azt mondja: „A hidzsáb arra szolgál, hogy megvédje a nőket a kéjes férfiaktól, akik a nőket fogyasztási cikknek tekintik.”

Luji brit kutató azt mondja:„Nem túlzás azt állítani, hogy a muszlim nők sokkal szabadabban élnek, mint az európai nők. A muszlim nő a szó valódi értelmében szabad. Tudja, mi a szabadság. De manapság az európaiak, akik túlzásba estek a szabadság használatában, „a serpenyőből a tűzbe estek”. Ezért a hidzsáb nemcsak hogy nem mond ellent a szabadságnak, hanem szabadságot is hoz.”

Morteza Motahari professzor ezt mondja ezzel kapcsolatban:„Az iszlám által a nők számára előírt fátyol betartása nem jelenti azt, hogy a nőknek nincs joguk kimenni. Az iszlám nem támogatja a nők otthoni börtönbe zárását. A nők hidzsábja az iszlámban azt jelenti, hogy a nőknek fedniük kell testüket, amikor férfiakkal kommunikálnak, kerülniük kell a kacérkodást és a leleplezést.

Will Durant amerikai történész ezt írja „A civilizáció története” című könyvében:„A nők tapasztalatból megtanulták, hogy az irányíthatatlanság megaláztatást és szemrehányást okoz számukra. Rájöttek, milyen drága és értékes az, amit az ember keres, de nem talál. Ez alapján kezdték szerénységre tanítani lányaikat.” Egyes biológusok azt is felismerik, hogy az emberekben, különösen a nőkben létezik egyfajta szerénység és félénkség.

Amikor elfogadtam, vagy inkább visszatértem az iszlámhoz, valódi természetünk vallásához, Franciaországban heves vita dúlt az iskolákban hidzsábot viselő lányokról. Még mindig folyamatban vannak. A legtöbben úgy tűntek, hogy a fejkendő viselése ellentétes azzal az elvvel, hogy az állam által finanszírozott társadalomnak, vagyis az iskoláknak semlegesnek kell lenniük a vallás tekintetében. Még amikor nem muzulmán voltam, nem értettem, miért van akkora felhajtás egy olyan jelentéktelen dolog miatt, mint egy muszlim diák által viselt fejkendő.

A nem muszlimok körében még mindig él az a hiedelem, hogy a muszlim nők pusztán azért hordják a hidzsábot, mert szolgai módon követik a hagyományt, és ez a hit olyan erős, hogy a fejkendőt az elnyomás szimbólumának tekintik. A nők felszabadítása és függetlensége, ahogy azt sok nem muszlim gondolja, lehetetlen a hidzsáb eltávolítása nélkül.

Ezt a véleményt osztják a „muzulmánok”, akiknek az iszlámról való ismerete rendkívül korlátozott vagy egyáltalán nem létezik. Az ateizmushoz és a vallási eklektikához, a minden és mindenki keveredéséhez szokva nem képesek megérteni és felfogni, hogy az iszlám egyetemes és örök. A nők szerte a világon, beleértve a nem arab nőket is, magukévá teszik az iszlámot és viselik a hidzsábot vallási engedelmességből, nem pedig a „hagyományról” kapcsolatos tévhit miatt. Én vagyok az egyik példa az ilyen nőkre. A hidzsábom nem része a faji vagy hagyományos identitásomnak; nincs társadalmi vagy politikai jelentősége; ez csak a vallási identitásom jele.

Mióta Párizsban áttértem az iszlám hitre, viselem a hidzsábot. A hidzsáb viselésének formája az országtól, ahol élsz, vagy attól függően, hogy milyen fokon áll vallási megértésed és tudatod. Franciaországban egy egyszerű fejkendőt hordtam, ami passzolt a ruhámhoz és jól illeszkedett a fejemhez, szóval, mondhatni divatos és divatos volt! Mit jelent számomra a hidzsáb? Bár már sok könyv és cikk jelent meg a hidzsáb témájában, ezeket gyakran kívülálló szemszögből írták; Szeretnék egy pillantást vetni belülről.

Amikor elhatároztam, hogy áttérek az iszlámra, nem gondoltam arra, hogyan fogok tudni naponta ötször imádkozni, vagy hidzsábot viselni. Talán ha ezt komolyan gondolnám, az befolyásolhatja a döntésemet, hogy muszlim leszek. Amíg nem jártam a párizsi főmecsetben, semmi közöm nem volt az iszlámhoz, vagyis nem tartottam be semmilyen szabályt, nem imádkoztam, nem viseltem hidzsábot, mindez teljesen ismeretlen volt számomra. Valójában ezek a felelősségek elképzelhetetlenek voltak számomra, de a vágyam, hogy muszlim legyek, olyan erős volt (Dicséret Allahnak), hogy nem is érdekelt, mi vár rám a megtérésem „túloldalán”.

A hidzsáb viselésének előnyei és előnyei azután vált világossá számomra, hogy egy mecsetben hallottam egy előadást, amikor az épület elhagyása után sem vettem le a fejkendőmet. Az előadás olyan eddig ismeretlen lelki elégedettséggel töltött el, hogy egyszerűen nem akartam levenni a sálam. A hideg időjárás miatt nem vontam magamra túl sok figyelmet, de észrevettem a különbséget – megtisztultnak és védettnek éreztem magam; Úgy éreztem magam, mintha közel lennék Allahhoz, sokkal közelebb Allahhoz. Külföldiként Párizsban néha kínosan éreztem magam, amikor a férfiak rám néztek. A hidzsábomban nem vettek észre, és védve voltam az udvariatlan pillantásoktól.

A hidzsábom boldoggá tett; Allah iránti engedelmességem jele volt és hitem megnyilvánulása. A hitemről nem kellett beszélnem, a hidzsáb mindenki számára világossá tette, különösen muszlim társaim számára, és így segítette, erősítette az iszlámban való testvériségünket, barátságunkat. A hidzsáb viselése hamarosan természetessé és teljesen önkéntessé vált számomra. Senki nem kényszeríthet arra, hogy viseljem, ha lehetősége lenne rá, fellázadnék ellene, és megtagadnám a hidzsáb viselését. Azonban az első iszlám könyv, amit olvastam, nagyon enyhe nyelvezetet használt ezzel kapcsolatban, mondván, hogy „Allah erősen ajánlja a hidzsábot”, és hogy az iszlám (a szó maga jelentése) azt jelenti, hogy engedelmeskedünk Allah parancsainak, ezért szívesen és minden nehézség nélkül. teljesítették muszlim női kötelességeiket, dicsőség Allahnak.

A hidzsáb emlékezteti az embereket, hogy Isten létezik, és számomra állandó emlékeztetőül szolgál, hogy muszlimként viselkedjek.
Két héttel az iszlám elfogadása után Japánba jöttem rokonaim esküvőjére, és határozottan elhatároztam, hogy nem térek vissza franciaországi tanulmányaimba; A francia irodalom elvesztette vonzerejét számomra, vágyam volt arabul tanulni. Számomra, mint újonnan megtért muszlimnak, aki nagyon korlátozottan ismeri az iszlámot, nagy kihívás volt egy japán kisvárosban élni, teljesen elzárva a muszlimoktól. Ez az elszigeteltség azonban tovább erősítette identitásom tudatát az iszlámban, és tudtam, hogy nem vagyok egyedül, hiszen Allah volt velem. A ruhatáram nagy részét le kellett mondanom, és egy barátom segítségével, aki értett a női ruhaszabáshoz, készítettem magamnak egy, a pakisztánihoz hasonló öltönyt. Nem zavart az emberek furcsa pillantása!

Egyre határozottabbá vált a vágyam, hogy arabul tanuljak, és úgy döntöttem, hogy Kairóba megyek, ahol volt egy ismerősöm. Ebből a vendégszerető családból egyetlen ember sem beszélt sem angolul, sem japánul, és a nő, aki megfogta a kezemet, és bevezetett a házba, tetőtől talpig feketébe volt burkolva. Bár most, hogy állandóan Rijádban élek, ez már ismerőssé vált számomra, emlékszem, mennyire meglepődtem, amikor egyszer megláttam egy nőt ilyen ruhában Franciaországban, és azt gondoltam: „ez egy arab hagyomány rabszolganője, aki nem ismeri. igazi iszlám." (Ami tudomásom szerint arra tanít, hogy nem szükséges az arc eltakarása).

El akartam mondani ennek a kairói nőnek, hogy természetellenesen és helytelenül öltözött. Ehelyett azt mondták, hogy a házi ruhám nem alkalmas arra, hogy kimenjek. Így hát vettem elég anyagot, és készítettem egy khimar nevű hosszú ruhát, ami teljesen eltakarta a lábamat és a karomat. Még az arcomat is készen álltam eltakarni, amit a legtöbb nővér, akit ismertem, megtett. Bár Kairóban nagyon kevés van belőlük.
Fiatal, többé-kevésbé nyugatias egyiptomi nők távolságot tartanak a khimart viselő nőktől, tartják a távolságot, és „nővéreknek” nevezik őket. A férfiak tisztelettel és különös udvariassággal fordultak hozzánk. A khimart viselő nők nagyon baráti kapcsolatot ápoltak egymással, ami összhangban volt a próféta hadíszával (béke és Allaah áldása legyen vele), miszerint „A muszlim odaadja a szalaámját annak, akivel az utcán találkozik, függetlenül attól, hogy ismeri-e vagy nem." Őszintén szólva, ezek a nővérek érzékenyebbek és tisztában voltak a hitükkel, mint azok, akik a hagyományok, semmint Allah kedvéért viseltek fejkendőt.

Mielőtt muszlim lettem, a sportos öltözködést részesítettem előnyben, jobban szerettem a nadrágot, mint a szoknyát, de tetszett a Kairóban viselt hosszú ruha; Kecsesnek, elegánsnak és nyugodtabbnak éreztem magam. Nyugati értelemben a fekete az estélyi ruhák kedvenc színe, mivel kiemeli a ruha szépségét. Az új nővéreim valóban gyönyörűek voltak fekete khimarjukban, és az arcuk izzott és ragyogott a hittől. Valójában az ő viseletük alig különbözik a római katolikus apácákétól, amit különösen akkor vettem észre, amikor nem sokkal Szaúd-Arábiába érkezésem után véletlenül Párizsba látogattam. Ugyanabban a metrókocsiban utaztam, mint az apáca, és elmosolyodtam, amikor ilyen hasonlóságot láttam a ruháinkban. Ruhája a vallás iránti elkötelezettségének jelképe volt, akárcsak a muszlim nők esetében. Gyakran csodálkozom azon, hogy az emberek miért nem mondanak semmit egy katolikus apáca „hidzsábjáról”, hanem hevesen kritizálják egy muszlim nő hidzsábját, a „terrorizmus” és az „elnyomás” szimbólumának tekintve. Nem vagyok a színes ruhák ellen, és nem mondtam le róluk a fekete javára; valójában mindig is éreztem egy bizonyos vágyat az apácák vallásos életmódja iránt.

Hat hónap Kairóban eltöltött idő után annyira megszoktam a hosszú ruhámat, hogy elkezdtem azt hinni, hogy felveszem majd, ha visszatérek Japánba. Az engedményem az volt, hogy volt több világos színű ruhám és néhány fehér khimarom, és azt hittem, hogy Japánban kevésbé megrázóak, mint a feketék.

Kiderült, hogy igazam van. A japánok elég jól reagáltak a fehér khimarjaimra, de feltételezéseket tettek a vallási meggyőződésemmel kapcsolatban. Hallottam, hogy egy lány azt mondta a barátjának, hogy buddhista apáca vagyok; Mennyire hasonlóak a muszlim nők és a buddhizmus és a kereszténység apácái! Egyik nap a vonaton mellettem egy idős férfi megkérdezte, miért vagyok ilyen szokatlan stílusban felöltözve. Amikor elmagyaráztam neki, hogy muszlim vagyok, és az iszlám azt parancsolja, hogy a nők takarják le a testüket, hogy ne zaklassák a gyenge és a kísértésnek ellenállni nem tudó férfiakat, lenyűgözött a válaszom. Amikor leszállt a vonatról, megköszönte, és azt mondta, szeretné, ha több ideje lenne beszélni velem az iszlámról.

Ez egy olyan eset volt, amikor a hidzsáb egy japánnal folytatott beszélgetést az iszlámról, míg a japánok általában nem beszélnek vallási témákról. Mint Kairóban, a hidzsáb a muszlimok azonosításának jeleként működött; Egyszer egy kollokviumra mentem, és nem voltam benne biztos, hogy jó úton járok-e, de kétségeim eloszlottak, amikor találkoztam egy csoport hidzsábot viselő nővérrel. Szalámmal üdvözöltük egymást és együtt mentünk el a találkozóra.

Apám aggódott, amikor a legmelegebb időben is „ilyen öltözve” mentem ki, de rájöttem, hogy a hidzsábom is megvéd a naptól. Sőt, én is kínosan éreztem magam a kishúgom lábára nézve, amikor rövidnadrágot viselt. Még az iszlám elfogadása előtt is gyakran zavarba jöttem egy nő mellei és csípői láttán, amelyeket a szűk, vékony ruházat egyértelműen meghatároz. Úgy éreztem, mintha valami titkot látnék, titkot. Ha engem, egy nőt megzavar egy ilyen látvány, nem nehéz elképzelni, mi történik a férfiakkal. Az iszlámban a férfiaknak és nőknek megparancsolják, hogy szerényen öltözködjenek, és ne tegyék ki magukat nyilvánosan, még olyan helyzetekben sem, amikor csak nők vagy férfiak vannak a közelben.

Nyilvánvaló, hogy ez a társadalmi vagy egyéni megértéstől függ. Például Japánban ötven évvel ezelőtt a fürdőruhát vulgárisnak tartották, ma azonban a bikini az általános. De ha egy nő derékig meztelenül úszna, azt mondanák róla, hogy elvesztette minden szégyenét. Franciaország déli partjain azonban a félmeztelenség megszokott. Amerika egyes strandjain a nudisták abban hazudnak, amit anyjuk szült. Ha egy nudista megkérdezné egy „felszabadult” nőt, aki nem fogadja el a hidzsábot, miért takarja még mindig a melleit és a csípőjét, amelyek olyan természetesek, mint a karja és az arca, mit mondana? Megváltoztatták és eltorzították azt a definíciót, hogy egy nő mely testrészének kell rejtve maradnia, hogy megfeleljen mind a férfiak, mind a helyettesítőik, az úgynevezett feministák szeszélyeinek és álmainak. De az iszlámban nincsenek ilyen problémák: Allah meghatározta, mit lehet és mit nem, és mi ezt követjük.

A meztelen (vagy majdnem meztelen) emberek által követett út megszünteti a szégyenérzetüket, és az állatok státuszára és szintjére redukálja őket. Japánban a nők csak akkor viselnek sminket, amikor kimennek, és kevés figyelmet fordítanak arra, hogyan néznek ki és érzik magukat otthon. Az iszlámban a feleség megpróbál szépnek látszani a férje számára, a férje pedig a feleségének. Még férj és feleség között is van szerénység, és ez megszépíti a kapcsolatot.

A muszlimokat azzal vádolják, hogy nyűgösek és túlságosan érzékenyek az emberi testre, de a nők szexuális zaklatásának manapság előforduló mértéke megerősíti a szerény ruha viselésének igazságosságát és helyességét. Ahogyan egy rövid szoknya azt az üzenetet üzenheti, hogy viselője megközelíthető a férfiak számára, a hidzsáb hangos és világos jelzéseket küld: „Kizárt vagyok.”

A Próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) egyszer megkérdezte lányától, Fatimától (Allah legyen elégedett vele): „Mi a legjobb egy nőnek?” Ő pedig így válaszolt: „Ne láss idegeneket, és ne vegyenek észre téged.” És a Próféta (Allah békessége és áldása legyen vele) örvendezett a válaszának, és így szólt: "Valóban az én lányom vagy." Ez azt sugallja, hogy jobb, ha egy nő otthon marad, és lehetőleg kerülje az idegenekkel való érintkezést. A hidzsábnak ugyanilyen hatása van, amikor egy nő kimegy benne.

Miután megnősültem, elhagytam Japánt és Szaúd-Arábiába mentem. És most már biztosan állíthatom, hogy rendkívül téves az az érvelés, hogy egy muszlim nő azért öltözködik így, mert mintegy a férje magántulajdona. Valójában megőrzi méltóságát, és nem hajlandó idegenekhez tartozni. Egy nem muszlim nő (beleértve a „felszabadult” muszlim nőt is) pedig csak akkor okoz megbánást, ha szinte minden testrészét kinyitja, hogy mindenki lássa.
Igen, a nem muszlimok azt gondolhatják, hogy az utcán sétáló muszlim párok az elnyomók ​​és az elnyomottak, a dolog és a dolog tulajdonosa, de a valóságban a nők királynőnek érzik magukat.

Kívülről megfigyelve a hidzsábot nem lehet látni, mit rejt. A külső lét és a betekintés, illetve a belső lét és a kitekintés közötti szakadék részben megmagyarázza az iszlám e felfogásának ürességét. Egy kívülálló úgy látja, hogy az iszlám korlátozza a muszlimokat. Valójában belülről a béke, a szabadság és az öröm az, amit a hidzsábot viselők átélnek, és akik még soha nem ismerték ezt az érzést. A gyakorló muszlimok, függetlenül attól, hogy muszlim családban születtek, vagy az iszlámhoz jöttek, az iszlámot választják a világi élet illuzórikus szabadsága helyett. Ha ez elnyomja a nőket, miért adja fel olyan sok képzett fiatal nő Európában, Amerikában, Japánban, Ausztráliában és valójában az egész világon ezt a „szabadságot” és „függetlenséget”, és magáévá teszi az iszlámot?

Az előítéletektől és előítéletektől elvakított ember ezt nem tudja észrevenni, de egy hidzsábot viselő nő angyali szépségű, tele van önbizalommal, tisztasággal és toleranciával, valamint méltósággal. Az elnyomás nyoma sem rontja el az arcát.

"De nem, nem a szemük vak, hanem a szívük a mellkasukban vak!"

mondja a Korán (Al-Hajj szúra (zarándoklat) 22:46).

Hogyan magyarázhatnánk másként a köztünk és az ilyen emberek között fennálló hatalmas szakadékot a megértésben?

írta: Khaula Nakata, Yamaguchi City, Japán

Da"wah Highlights

Daily News, 1999. április 12

Preambulum
A hidzsáb népszerűsítése a világi és több vallású orosz társadalomban egy kísérlet a vallási elvek mentén történő megosztásra

Az iszlám témája meglehetősen túlfűtött mind a médiában, mind a társadalomban - és nem pozitív értelemben. Ez annak köszönhető, hogy az elmúlt 20-25 évben folyamatosan zajlottak az ellenségeskedések, amelyeket szakállas emberek hajtottak végre az iszlám zászló egyik vagy másik változata alatt. Az ezekről a „hű harcosokról” érkező információk hűséges kísérői a fekete szín, a férfiak nagy ápolatlan szakálla, a muszlim nők fejdíszei, az „Allahu Akbar!” kiáltások, a pusztulás és a halál.

A történések fényében az átlagos orosz nagyon nehéz iszlám kellékekké formálni pozitív hozzáállás. Természetesen mindenki megérti, hogy minden vallásban és minden nemzetben vannak gazemberek és jó emberek, de az ember semmivel sem szállhat szembe a negatív információk özönével, amelyeket nap mint nap kap, kifejezetten muszlim témákkal kapcsolatban. Minden ember fejében, mint egy filmben, analógiák villannak fel a dzsihád tömegtájékoztatási szószólóinak agresszív kitartása és tevékenysége, valamint az iszlám mint vallás „általában”. Iszlám? muszlimok? Eszközök kiabálni fognak, intoleranciával vádolni és követelni fognak, és ha valamiben nem értesz egyet, tönkretehetik a mindennapjaidat. Ezért minden muzulmán tulajdonságot óvatosan és szívélyesség nélkül észlelünk.

Az Oroszországon kívüli iszlám és az agresszió szinte szinonimává vált

Az oroszországi tömegmédiában folyamatosan előkerül a hidzsábot viselő muszlim nők témája. Azt mondják, kell, követelünk, akarunk, adunk és megengedünk: e tulajdonság nélkül a muszlim nem muszlim, az iszlám félig iszlám, megsértődünk és nem leszünk barátok stb. stb. Úgy tűnik, hogy a az orosz iszlám aktív képviselői nem fogják fel hangulat a nem muszlimok elméjében és lelkében. Vallásuk befolyási körének kiterjesztésének ténye annyira inspirálja és elvakítja őket, hogy könnyen és észrevétlenül válasszák az életmódjuk érvényesítésének útját- addig üsd a vasat, amíg meleg! És ebben a pillanatban válik a hidzsáb buktatóvá.

Szigorúan véve a hidzsáb modern megjelenésében és ideológiai tartalmában nem jellemző az orosz iszlámra. Például Iszlám Berdiev, a Karacsáj-Cserkeszi Köztársaság muszlim osztályának vezetője Sztavropol területén a RIA Novostinak adott telefoninterjújában ezt mondta: „Mi magunk is ellenezzük, hogy nőink hidzsábot viseljenek, ezt a fajta ruházatot az arab országok női viselik, de ez nem hagyományos a kaukázusi népeknél.” Kiderült, hogy valaki egy arab összetevőt visz be az orosz iszlámba, ami azt jelenti, hogy az orosz iszlám és az orosz muszlimok csendes és sugalmas arabizálódása zajlik.

Az orosz iszlám és az orosz muszlimok arabizálódása zajlik

Kinek van erre szüksége és miért? Nem itt az ideje, hogy néhány külső erő kísérletéről beszéljünk? reformálja meg a vallási kultúrát, az orosz muszlimok mentalitása és gondolkodási sztereotípiái?

Pontosabban, az orosz iszlámban a hidzsáb divatja olyan országokból jött, mint az Egyesült Arab Emírségek és Szaúd-Arábia. Bármilyen furcsának is tűnik, ez a két ország következetes politikai támogatója az Egyesült Államoknak, Oroszország legfőbb geopolitikai ellenfelének. Ráadásul pontosan Szaúd-Arábia volt a kiváltó oka a Szovjetunió összeomlásának az olajárak éles dömpingje révén Washington kérésére. Ez a két ország egyáltalán nem barátja Oroszországnak. Ráadásul Szaúd-Arábia egy olyan ország, ahol a fő vallás a vahhabizmus, amelyet mindenki jól ismer a keleti országok katonai televízióinak riportjaiból. A wahhabizmus hajthatatlanságáról és kegyetlenségéről ismert a muszlimok és más vallások közötti ellenvéleményekkel szemben.

A modern iszlám divat a számára barátságtalan országokból érkezik Oroszországba

Miért kezdte hirtelen az orosz iszlám papság és a társadalom a hidzsáb témáját intoleranciaként és az iszlámra vonatkozó fenyegetésként felfogni? Mi lehet az eredménye az iszlám kultúra oroszországi arabosításának? a közel-keleti folyamatos háborúk ilyen nehéz időszakában? Ki hirdeti a konfrontáció mechanizmusát az orosz társadalomban a hidzsáb viselésének elfogultságával?

Az oroszországi ortodoxia és „általában” a kereszténység gyengülő pozícióinak hátterében az iszlám aktivisták következetes ragaszkodása életmódjuk és világi Oroszországban való megjelenésük népszerűsítéséhez nagyon hasonlít a kezdeményezés megragadásához az orosz társadalomra gyakorolt ​​vallási befolyás terén. Ez nem csak nagyon hasonlít az elfogáshoz, hanem az is nem orosz hagyományok és arab minták szerint hajtják végre. A „hidzsábizálás” nagyon hasonlóvá válik az olyan jól ismert politikai technikákban, mint a „szalámi módszer” és az „Overton ablakok”, a cél elérésének eszközéhez. Amikor a társadalom, értékrendjének, gondolkodásmódjának átformálása fokozatosan, jelentéktelennek tűnő dolgokon keresztül, fokozatos kis engedményeken, az érzelmi és társadalmi tabuk következetes lebontásán keresztül valósul meg.

Csak egy feladat van - a céltársadalom megváltoztatása a kívánt szempontból

Különösen fontos megérteni az oroszok hozzáállását az orosz iszlám ilyen „csendes” arabizálásához. És ez se több, se kevésbé kapcsolódik az ukránosítás és az ukránság témájához. Az ukránság, mint életforma és az ukránosítás, mint e cél elérésének eszköze következményei nagyon ismerősek az oroszoknak. Ugyanis ennek segítségével külső országokat képviselnek Lengyelország, Németország és Ausztria belülről hajtott végre kettészakadást az orosz társadalomban. Miután észrevétlenül ráerőltették az „orosztalanságot” az Oroszország peremén élő oroszokra, az a céljuk, hogy apró darabokra törjék szét és gyengítsék a nagy orosz népet. Minden apró részletekkel kezdődött 150 évvel ezelőtt.

Ezért válik nagyon hasonlóvá a hidzsáb, mint az orosz iszlám arabizálási módszerének kitartó alkalmazása a 19. században kezdődött Oroszország külterületeinek ukránosításához. Az orosz iszlámra nem jellemző kultúra ilyen „időszerű” bevezetése analógiát kíván – az orosz muszlimokat „nem oroszokká” tenni. Nos, akkor, mint a mostani ukrajnai polgárháború esetében, használja az orosz muszlimokat az orosz államiság ütőerének, de ne kívülről, hanem belülről.

Az orosz iszlám arabizálása az orosz államiság elleni csapásmérő

Ebből a szempontból a „hidzsábizáláshoz” való ragaszkodást az oroszok a „második ukránizálás” kísérletének tekintik. Hiszen az oroszok már éreztek egy szakadást: elvesztették népük egy részét és területük egy részét. Manapság az oroszok teljesen megalapozottan hiszik, hogy a hidzsáb az orosz társadalom kezdeti megosztottságának forrása. Ez a felosztás egy repedést hoz létre, amelybe további engedmények iránti igény ömlik be. Így egy első pillantásra jelentéktelen tény az orosz társadalmat muszlimokra és „nem muszlimokra” osztja.

A társadalom bármely társadalmi és erkölcsi megosztottsága pedig táptalajt jelent az állam lerombolására irányuló későbbi kísérletekhez – ahogy ez most történik Ukrajnában, ahol az álortodox görögkatolikus uniták aktívan támadják az ortodoxiát és szítják az etnikumok közötti gyűlöletet.