Rusi nosili hidžáb. Ženy v Rusku vždy nosili hidžáb! "Nechcem byť v spoločnosti vyvrheľom!"

Kedysi prezident RuskaVladimír Putin vyjadril to . Tým, že povedal „naši“, mal prezident na mysli tradičný islam. Dochované artefakty nám však hovoria niečo iné. Navyše, hidžáb bol charakteristický nielen pre národy, ktoré tradične vyznávajú islam, ale aj pre samotných Rusov.

Myslí si aj slávny turecký spisovateľ Shule Yuksel Shenler. V jednom zo svojich rozhovorov to uviedla : „Vo všetkých svojich správach a rozhovoroch opakujem, že šatka je pokrývka hlavy, ktorá nám vôbec nie je vlastná. (do Turkov - pozn. red.). Charakterizuje nás pokrývka hlavy - bash ortyusyu. Teraz je to buď bonnie alebo šatka. Šatka je ruská čelenka. Nosili ho ruské ženy“.

medzitým - slávny moskovský módny návrhár Vika Gazinskaya nielen vytvára nové modely oblečenia, ale šatku vo svojom šatníku hojne využíva aj ako stály módny doplnok. A Ruskí dizajnéri sú dobývaní na rôznych súťažiach vysokej módy.

Ruský národný kroj. Fotografia z digitálnej kolekcie Hermitage.

Sedliacke šaty, mestský typ: živôtik, sukňa. Región Horné Volga. Začiatok 20. storočia Hodváb.

Dámsky mestský kroj v ľudovom štýle: sako, zástera. Rusko. Koniec 19. storočia Bavlna, ľanové nite; tkanie, krížikový steh, viacpárové tkanie.

Vrchný odev sedliackej ženy: "kožušinový kabát". provincia Kursk. Koniec 19. – začiatok 20. storočia. Tkanina, chintz; strojové šitie. Dl. 115 cm.

Dámske vrchné oblečenie "Odezhina". provincia Nižný Novgorod. 19. storočie

Ženský ľudový odev. Letné šaty, košeľa, zástera. provincia Nižný Novgorod. 19. storočie Bordový satén, červený hodváb a pruhovaný satén.

Dámsky kostým: paneva, košeľa, zástera, čelenka "straka", náhrdelník, opasok. provincia Voronež. Koniec 19. – začiatok 20. storočia. Vlnené tkaniny, ľan, chintz, prámik, vlnené, hodvábne a kovové nite, korálky; tkanie, vyšívanie, tkanie.

Dámsky kroj: paneva, košeľa, zástera, šatka. provincia Oryol. Druhá polovica 19. storočia. Vlnené tkaniny a nite, vrkoč, ľan, bavlnené nite, satén, hodváb; tkané tkanie, vyšívanie, vzorované tkanie.

Dámsky kroj: paneva, košeľa, šušťák, retiazka, zástera, čelenka "straka". provincia Ryazan. Druhá polovica 19. storočia. Vlnené tkaniny, ľan, bavlnené tkaniny, kovy, bavlnené nite, korálky; tkanie, vyšívanie, tkanie.

Dámsky kostým: letné šaty, opasok, košeľa, čelenka, náhrdelník. Provincia Archangelsk. Druhá polovica 19. storočia. Potlačené plátno, kaliko, ľan, hodvábna stuha, farebné nite, galón, jantár; šitie, tlač, strihanie.

Slávnostný kozácky kostým: letné šaty, rukávy, opasok, šál. Ural, Uralsk. Koniec 19. – začiatok 20. storočia. Satén, hodváb, kaliko, galón, pozlátená niť, tep, krištáľ, striebro, strieborná niť; vyšívanie.

Roľnícky ženský kostým, mestský typ: letné šaty, bunda, kokoshnik, šál. Provincia Archangelsk. Začiatok 20. storočia Hodváb, satén, kaliko, vrkoč, strapec, vrkoč, umelé perly, kovové nite; vyšívanie.

Kroj sedliackej ženy: letné šaty, zástera, opasok, košeľa, šatka. provincia Kursk. Koniec 19. – začiatok 20. storočia. Vlna, ľan, hodvábna tkanina, galón, zamat, brokát, kaliko, vrkoč; tkanie.

Kostým sedliackej ženy: letné šaty, košeľa, zástera, pokrývka hlavy „kolekcia“. provincia Vologda. Koniec 19. storočia Bavlnené látky, plátno, hodvábne stuhy, čipky; tkanie, vyšívanie, tkanie.

Kroj sedliackej ženy: letné šaty, košeľa, opasok. provincia Smolensk. Koniec 19. storočia Široká tkanina, chintz, bavlnená tkanina, vlna, bavlnené nite; vyšívanie, tkanie.

Dievčenský kostým: paneva, košeľa, "top", opasok, gaitan, "zväzok". provincia Tula. Koniec 19. – začiatok 20. storočia. Vlna, ľanové tkaniny, ľan, kaliko, chintz, galón, strapce, vlnené nite; tkanie, vyšívanie, tkanie.

Dievčenský slávnostný kostým: slnečné šaty, košeľa. Severné provincie. Začiatok 19. storočia Taft, mušelín, striebro, kovová niť; vyšívanie.

Kostým "Matka": sundress, teplejšie, korálky. Saint Petersburg. Koniec 19. – začiatok 20. storočia. Hodváb, kovové nite, strapce, agramant, umelé perly.

Dievčenský sviatočný kostým: slnečné šaty, rukávy, čelenka, náhrdelník. Región Horné Volga. Druhá polovica 18. storočia. Damašek, chintz, brokát, perleť, perly, vrkoč, tkaná čipka; vyšívanie, navliekanie.

Dámsky slávnostný kostým: letné šaty, košeľa, kokoshnik, šál. Región Horné Volga. 19. storočie Hodváb, brokát, mušelín, kovové a bavlnené nite, galón, korálky; tkanie, vyšívanie.

Dámsky slávnostný kostým: letné šaty, vypchaté teplejšie, kokoshnik "hlava", šál. Provincia Tver Druhá polovica 19. storočia. Damašek, hodváb, brokát, zamat, strapce, kovové nite, perleť, korálky; tkanie, vyšívanie.

Dievčenská čelenka: korunka. Provincia Archangelsk. Druhá polovica 19. storočia. Plátno, sklenené korálky, korálky, prámiky, šnúry, kov; vyšívanie. 35 x 24 cm.

Dievčenská čelenka "Lenka". Rusko. 19. storočie Tkanina, zlatá niť; vyšívanie. Prečo nie krymský fez? Naozaj to tak vyzerá?

Dievčenská čelenka: korunka. Provincia Kostroma Začiatok 19. storočia. Plátno, šnúra, meď, fólia, perleť, sklo, trblietky, ľanové nite; tkanie, vyšívanie. 28 x 33 cm.

Dievčenská čelenka: korunka. Severozápadný región. Prvá polovica 19. storočia Plátno, šnúry, kamienky, sladkovodné perly; vyšívanie. 13 x 52 cm.

Dievčenská čelenka: koruna. provincia Vologda. Druhá polovica 19. storočia. Plátno, prámik, šnúra, fólia, korálky, gimp, satén, kaliko, päta; vyšívanie. 36 x 15 cm.

Dievčenská čelenka: čelenka. Provincia Archangelsk. Druhá polovica 19. storočia. Galun, kaliko, strieborné nite, strapce, umelé perly; vyšívanie. Rozmer 92 x 21,5 cm.

Dievčenská čelenka: čelenka. Región Horné Volga. Prvá polovica 19. storočia Brokát, fólia, perly, tyrkys, sklo; vyšívanie, navliekanie. Rozmer 28 x 97,5 cm.

Dámska čelenka: kokoshnik. Región Horné Volga 19. storočie. Zamat, chintz, vrkoč, kovová niť; vyšívanie. 14 x 24 cm.

Dámska čelenka: kokoshnik. Centrálne provincie. 19. storočie Brokát, galón, perleť, umelé perly, sklo; vyšívanie. 40x40 cm.

Dámska čelenka: kokoshnik. Provincia Kostroma. Koniec 18. – začiatok 19. storočia. Zamat, plátno, bavlnená tkanina, vrkoč, perly, sklo, kovové nite; vyšívanie. Rozmery 32 x 17 x 12 cm.

Dámska čelenka: kokoshnik. provincia Pskov. Druhá polovica 19. storočia. Brokát, biele korálky, plátno; vyšívanie. 27 x 26 cm.

Dámska čelenka: kokoshnik "hlava". Provincia Tver. 19. storočie Zamat, perleť, korálky, kovová niť; tkanie, vyšívanie. 15x20 cm.

Dámska čelenka: bojovník. provincia Ryazan. Začiatok 20. storočia Chintz, plátno, kovové flitre, korálky; vyšívanie. 20x22 cm.

Dámska čelenka: zadná časť hlavy. Južné provincie. 19. storočie Kumach, plátno, bavlnená tkanina, kovové nite, korálky, nite; vyšívanie, navliekanie. Rozmer 31,5 x 52 cm.

Dámska čelenka: kolekcia. Severné provincie. Druhá polovica 19. storočia. Plátno, kaliko, chintz, pozlátené kovové nite, sklo, korálky; vyšívanie. Rozmer 23 x 17,7 cm.

Prečo nie tatársky kalfak? Dokonca aj ornament sa opakuje!

Dámska čelenka: straka. provincia Voronež. Koniec 19. – začiatok 20. storočia. Plátno, zamat, satén, chintz, vlna, kovové nite, flitre, galón; vyšívanie.

provincia Nižný Novgorod. Druhá polovica 19. storočia. Hodváb, kovové nite, tep; vyšívanie. Rozmer 160 x 77 cm.

Šatka na hlavu. provincia Nižný Novgorod. Druhá polovica 19. storočia. Taft, kovová niť, bavlnená tkanina; vyšívanie. Rozmer 133 x 66 cm.

Šatka na hlavu. Rusko. Druhá polovica 19. storočia. Hodvábna niť; tkanie. 100x100 cm.

Šatka na hlavu Rusko. 19. storočie Chintz; tuleň. Rozmer 131 x 123 cm.

Šál Moskovská provincia Rusko. 1860 -1880 Hodváb; tkanie. 170 x 170 cm.

Dekorácia hrudníka: „huba“. provincia Voronež. Koniec 19. – začiatok 20. storočia. Vlna, kovové nite, flitre, sklenené korálky; spúšťanie Dl. 130 cm.

Prisahal som, že som niekedy nastolil tému islamu len v Egypte. Nastal však čas hovoriť o jednom z aspektov, ktoré sprevádzajú pobyt cudziniek v Egypte – o všeobecnom prijatí islamu. Chcete poznať PRAVDU? Všetko vidíš sám, však? Každý druhý človek nosí hidžáb. Nosené vo veku dvadsaťpäť, tridsať, päťdesiat rokov. Každý piaty sa zrazu stane výlučne náboženským, všímavým a inak dobromyseľným. Každá desiata... Všetko je však v poriadku. Prvýkrát vám poviem, prečo sa to robí.

Zrieknutie sa zodpovednosti: tento materiál obsahuje výlučne osobný názor na nižšie uvedený problém. Nemá žiadny vzťah k islamu ako náboženstvu, neznamená zovšeobecňovanie a nemá žiadny vzťah k teologickým témam. Nemá urážlivý alebo oficiálny charakter a žiadnym spôsobom necharakterizuje národ, náboženstvo alebo jednotlivcov. Vytvorené, aby ste sa zoznámili s prvkami právnych základov šaría sekulárnej ústavy Egypta.

Prológ

Je váš manžel moslim?
- Nie nie som ženatý.
-Vydáte sa za moslima ?
- Nie.
- Tak prečo si potom prišiel?
„Konvertujte na islam,“ odpovedala podrobne tridsaťročná Vera na otázky „Jednotnej islamskej služby“ v Petrohrade a snažila sa pochopiť, prečo je pre vstup do radov moslimov dôležité byť vydatá resp. usilovať sa o manželstvo. Nemôžeš to urobiť bez muža? Neakceptovať?

Šejk pochybovačne pozrel na mladú dámu, ktorá naňho s očakávaním hľadela jasnými modrými očami. A pre každý prípad som položil pár otázok o islamskej etikete. To by bolo lepšie nerobiť, keď skúseného teológa udivuje detailné zdôvodnenie dámy, ktorá vyzerá, že práve vyletela z nejakej meštianskej kancelárie, toto musí stráviť bez večere.

Šejk však nevedel, že profesori MGIMO medzitým v plnom prúde rozhodovali o osude ďalšej slečny, sedemnásťročnej Any, ktorá prišla na prijímačky v hidžábe. Anya snívala o tom, že sa stane orientalistkou-arabistkou, začala sa učiť jazyk sama cez internet a snívala o kariére v nejakom Katare alebo Emirátoch.

Alma mater by sa mala radovať z takýchto príkladov, vyrastajú z nich pracovníci, ktorí sa ideálne hodia na prácu v „špeciálnych“ krajinách, ale ústavné, sekulárne a jednoducho prešibané normy kategoricky neumožňujú vstup do múrov inštitútu demonštrujúcim jednotlivcom; príslušnosť k akémukoľvek náboženstvu. Vo všeobecnosti si buď zložte hidžáb, alebo choďte na inú univerzitu. Áno, vyhadzujeme cenný personál, sme také reďkovky.

Anya išla. O päť rokov neskôr odišla do Kataru pracovať ako prekladateľka pre ropného kráľa. Chytil ju a svoju zbierku hidžábov a zavýjal neskutočným šťastím. A kto iný sa bude baviť s Rusmi, ak nie usmievavá slečna výlučne slovanského výzoru, len módne oblečená v moslimskom štýle.

Prvé obdobie prijatia islamu

V živote ruských dievčat sa prvé stretnutie s islamom zvyčajne vyskytuje v puberte. Krajina, napriek nervóznym pokusom horlivých teológov, zostáva sekulárna a multináboženská. Islam je jedným z oficiálne uznaných náboženstiev a v mnohých regiónoch je prevládajúcim. Vo verejnej sfére je viac než dosť literatúry. V náboženstve samotnom nie je nič odsúdeniahodné (neberieme do úvahy jednotlivé ovce, ktoré sú schopné skresliť akúkoľvek predstavu a urobiť z nej hrôzu, vrátane vyhodenia do vzduchu mešity proroka Mohameda v Mekke – čo bol najnovší dôkaz existencia obrovskej priepasti medzi vyznávajúcimi islam a radikálnymi islamistami).

Z dôvodu nenáboženského a sovietskeho dedičstva rodičov sa vyznanie prijaté pri narodení, najčastejšie pravoslávie, neukladá do hlavy. A keď sa v puberte začne hľadanie náboženstva, knihy štedro rozhádzané na policiach sa metodicky triedia. Každá denominácia sa ako na nebeskom dlhopisovom veľtrhu snaží urobiť svoje reklamné brožúry pestrejšími, každá usilovne vyrába brožúry a posiela trpezlivých kazateľov bojovať proti ateizmu. Vo veku osemnásť až dvadsať rokov, alebo menej často v neskoršom veku, „dozrieva“ každý, kto dlho a vytrvalo hľadá odpovede na metafyzické a sviatostné otázky.

Ruskej pravoslávnej cirkvi sa darí odohnať obrovskú časť svojho potenciálneho stáda radikalizmom a dominanciou besných kňazov. Niektoré babičky stoja za to svojimi rituálnymi poverami: neberte sviečku ľavou rukou, je to hriech! Prečo to podpaľuješ od iného? Je to hriech! Prečo si vôbec prišiel do kostola, profesionálny pracovník?

Mladí ľudia hľadajúci logiku vo svetovej nespravodlivosti sa obracajú na miesta, kde nebudú tak hlasno syčať z prahu. A kde teológovia vedia vysvetliť o niečo viac ako kňaz kývajúci sa z Cahors a výdatné jedlo, ktorý má na každú druhú otázku rovnakú odpoveď: „Vyhoď kacírstvo z hlavy, všetko je od toho zlého, cesty Pána sú nevyspytateľný!"

Takto sa rozrastajú rady mladých moslimov, katolíkov, budhistov, Hare Krišna, adventistov a ak nemáte šťastie, aj zúfalých ateistov.

Cesta na východ

„V metre sa mi vyhýbali,“ vysvetľuje Anya, ktorá prišla do Káhiry s katarskou delegáciou. Má prestávku a my sedíme v Starbucks a vychutnávame si obrovské kopčeky megasladkého karamelového latté. - "Každá žena v hidžábe pre Moskovčanov je ako malomocná."

Anya nechová zášť voči svojim bývalým krajanom, dokonale rozumie obrazu, ktorý samovražedné bomby na ich hlavách vytvorili pre všetkých moslimov na svete. K náboženstvu majú rovnaký vzťah ako slon k mrkvovým rezňom. Ale po mnohých udalostiach, tak či onak spojených konkrétne s obrazom pochmúrnej ženy v hidžábe, sa život v Moskve stal neznesiteľným.

„Otravovali ma zo všetkých strán, za deň ste sa mohli stopercentne staviť, že aspoň päť ľudí príde priamo na ulicu a spýta sa niečo ako: „Si moslim, však? S tvárou ako bradatá žena a pýtajú sa ma, či sú tie chĺpky na mojich lícach pravé, alebo či boli ráno starostlivo nalepené.“

Najmä na letiskách na nej aktívne hľadali chyby. Vypočúvali. Bol som nútený niekoľkokrát zmeškať let. Na pasovom úrade napriek existencii zákona, ktorý umožňoval fotografovanie v hidžábe, vzdorovali a žiadali priniesť potvrdenie o prijatí islamu, potvrdené takmer ministerstvom zahraničných vecí. Hoci nemali žiadne práva.

Anya povedala, že by išla žiť na moslimský východ, aj keby pôvodne neplánovala pracovať v Katare a konkrétne v ropnom sektore. Jednoducho preto, že v regiónoch, ktoré v maximálnej miere vyznávajú islam, by jej obraz nikoho neprekvapil. A život je jednoduchší.

Vera odišla do Egypta. V tridsiatich piatich. Nie na volanie duše a nie kvôli prenasledovaniu zo strany krajanov. Ako sa hovorí, nehoda. Vera sa pošmykla na schodoch bazéna, neúspešne spadla a zlomila si nohu a poškodila veľké plavidlo. More krvi, kvílenie, hotelový lekár sa trasúci strachom, ktorý nevedel, čo má robiť, a pomalá egyptská sanitka...

Majiteľ hotela, ktorý už opakovane dostával sťažnosti na hlúpy dizajn tých istých schodov, sa už pár rokov škriabal na rozsiahlej holohlavej téme prestavby. Mozog egyptského inžinierstva však nestačil na rozumné návrhy. Vera, kým sa na klinike nudila (pre každý prípad nechali hasiča na pár dní), nakreslila detailný nákres nových inštalácií. Hotelier bol ohromený. A veru sa do pozície hlavného inžiniera a manažéra kvality doslova vyškrabal. O rok neskôr sa zameral na vybudovanie vodného parku, ktorý bez riadneho inžinierskeho dozoru nemohol zveriť Egypťanom.

Verin budúci manžel bol veľmi prekvapený, keď sa dozvedel, že jeho manželka bola moslimkou už dlhý čas a už sedem rokov pevne etablovaná a už sedem rokov mala zodpovedajúci certifikát od petrohradského zastúpenia Jednotnej islamskej služby v Rusku. rokov.

„Ruské moslimky musia v skutočnosti opustiť Rusko a hľadať si manžela,“ vysvetľuje mi Vera, s ktorou si už v Hurghade vychutnávame núbijský čaj na nábreží. „Podľa náboženských kánonov sa moslimka nemôže vydať za zástupcu iného viera A kde hľadať ženíchov No, teoreticky, napríklad v Kazani alebo v Ufe, ale viete si predstaviť Moskovčana alebo Petrohradčana, ktorý pôjde hľadať do Tatarstanu. partnera nepochopia a výber je bohatší.“ . Je to jednoduché.

"A ty jednoducho nemáš na výber"

V Rusku máte slobodu svedomia, či už je to budhista alebo svedok Jehovov, hlavnou vecou je dodržiavať Trestný zákon,“ vysvetlila mi Elena, ruská právnička v Káhire. - V Egypte to tak nie je; tu musíte na každom papieri uviesť svoju náboženskú príslušnosť. Je to dôležité, pretože na predstaviteľov rôznych vierovyznaní sa vzťahujú rôzne pravidlá práva. Napríklad kresťania sa nemôžu rozviesť a moslimovia sa nemôžu rozviesť aspoň trikrát denne, ak majú peniaze. Tieto body sú uvedené v obsahu manželskej zmluvy, ktorá sa uzatvára pri svadbe. Tiež predpoklad pre medzinárodné manželstvo.
- Len, nie som kresťan ani moslim. A do synagógy som nikdy nešiel ani na prehliadku.
- Nikoho to tu nezaujíma. Ak sa chystáte oženiť sa s Egypťanom, musíte oficiálne patriť k jednému z troch vierovyznaní: moslimskej, kresťanskej alebo židovskej. Nezáleží vám na tom, kto ste?
- Mne osobne je vo všeobecnosti jedno, kto som de iure.
- Tak napíš, že si moslim.
- Prečo?
- Kto zostavil ústavu, pripomeňte mi? - Elena prižmúrila oči.
Otázka bola chúlostivá: naposledy sa zmenil „hlavný dokument krajiny“ za vlády Mohammeda Mursího, predstaviteľa horlivej kasty dnes už zakázanej radikálnej skupiny. A potom už nič, bol prezidentom. A počas roku svojej vlády sa mu podarilo úplne prehodnotiť obsah štátnych zákonov, pričom z ústavy vytvoril takmer súbor pravidiel šaría. To spôsobilo v roku 2015 veľa občianskych nepokojov, ale dokument bol prijatý a bojovníci, ktorí sa dostali k moci, sa so zmenou týchto zákonov neponáhľajú. Podľa niektorých čŕt ústavy a pravidiel šaría platných na súde, „ak vám nezáleží na tom, čo si vybrať“, naozaj stálo za to vybrať si skôr moslimskú než kresťanskú stranu...

Dal som si pauzu. Aj pre „de jure“ bolo potrebné dôkladne premýšľať. Je toto posraté manželstvo pre mňa také dôležité, že by som si kvôli nemu mal vysadiť takú zeleninovú záhradku, v ktorej potom budem musieť do konca života plávať na záhonoch? Navyše som opakovane videl dôsledky unáhlených krokov „islamu pre Habiba“. Keď som bol vo svojich myšlienkach úplne zmätený, napísal som maharadžom z „diecézy“ Machačkala...

POKRAČOVANIE NABUDÚCE

Mnoho ľudí, ktorí nedodržiavajú kánony šaría, si mýli náboženský aspekt odevu moslimskej ženy s národným. Veľmi často kladú otázku tohto druhu: „Prečo nenosíš burku ako dievčatá na východe? tam sú predsa praví veriaci!“

V odpovedi na túto otázku by som v prvom rade chcel povedať, že národnosť nemá nič spoločné s náboženstvom a nemalo by sa predpokladať, že iba Arabi sú skutočnými moslimami a ich oblečenie je najsprávnejšie. Pozrime sa na typy hidžábu...

Začnime Ruskom. Budete prekvapení, ale ruské ženy už dlho nosia hidžáb vyrobený z látky. V Rusku hrali šatky nazývané „plats“ mimoriadne dôležitú úlohu v ženskom odeve. V dávnej minulosti krásna polovička namiesto toho, aby menila účesy a neustále si farbila vlasy, jednoducho menila pokrývky hlavy rôznych štýlov a farieb, ako aj spôsoby ich viazania. “ keď malému dievčatku dali sukňu so šatkou. No šatku nemusela nosiť až do puberty, keď už mala nosiť veniec, stuhu a šatku, spod ktorej jej bolo vidieť vlasy zapletené do copu.

Keď konečne prišla svadba, ktorá prebiehala celý týždeň, k svadobným rituálom stabilne patrila aj šatka, ktorú dievčaťu navliekal napríklad otec. Počas svadby sa zmenil aj účes nevesty - zapletali sa dva vrkoče, na ktoré sa navliekla kika. Všetci príbuzní si vymenili aj darčeky v podobe šatiek. Potom sa vydatá žena počas svojho života nikdy nemohla objaviť bez šatky, bez prikrývky. Jej pokrývka hlavy teraz pozostávala z bojovníka, straky a pouličnej šatky.

Ďalej pôjdeme do Turecka. Hoci je Turecko považované za sekulárny štát, takmer 20 % mladých tureckých žien vo veku 15 až 23 rokov preferuje islamské oblečenie. Nosenie hidžábu sa môže spájať s rebéliou tínedžerov, pretože sa menia z modernejšieho oblečenia na islamské na protest proti veľmi slobodomyseľnému výberu oblečenia ich rovesníkov. Podľa mnohých tureckých žien im moslimská šatka dodáva sebavedomie, pocit bezpečia, zvyšuje sebavedomie a dokonca im umožňuje zaujať vyššie postavenie v tureckej spoločnosti.

Turecké ženy uprednostňujú tento typ hidžábu nazývaný „turban“. Ide o šatku uviazanú efektným spôsobom, často zdobenú doplnkami, ozdobenú kvetmi atď. „V kaderníctve v Istanbule čoraz častejšie vídať ženy v hidžábe, ktoré sa tam neprišli ostrihať, ale krásne si „naštýliť“ šatku. V cenníkoch kozmetických salónov sa dokonca objavila kolónka „turban styling“. Klienti takýchto salónov spravidla vedú aktívny spoločenský život a chcú, aby ich vzhľad bol reprezentatívny. Ženy dávajú svojim šatkám efektné tvary: krútia, zdobia, skrášľujú. Jednou z prvých žien, ktoré si upravili svoj turban, bola Hayrunisa Gul, manželka súčasného tureckého prezidenta. Štýl prvej dámy Turecka vyvinul turecký módny návrhár, známy aj na Západe, Atil Kutoglu.

A to burka?(synonymum burky, menej obyčajne závoj) - dámsky vrchný odev v moslimských krajinách, najmä v Strednej Ázii a na Strednom východe, čo je rúcho s dlhými falošnými rukávmi a sieťkou na vlasy zakrývajúcou tvár - čachvan.

Závoj(turecky ya?mak) - svetlý dámsky prehoz v bielej, modrej alebo čiernej farbe. Nosí sa pri odchode z domu a zahaľuje postavu ženy od hlavy po päty. Najčastejšie ju môžete vidieť na fotografiách z Afganistanu či Pakistanu.

V oblasti Arabského polostrova ženy väčšinou nosia abáje. Abaya je tradičné vrchné oblečenie arabských žien. Ide o tenkú mäkkú, zvyčajne čiernu pelerínu alebo podobne ako voľné šaty. Mestské dámy z polostrova a Blízkeho východu nosia väčšinou čierne abáje, pričom upúšťajú od svetlých lemov a pestrých farieb. Ešte pred slávnou Coco Chanel, ktorá vymyslela malé čierne šaty, objavili silu čiernej farby, jej hĺbku, výraznosť, tajomnosť, ženskosť a vážnosť.

V Saudskej Arábii je tradičný ženský odev bohato zdobený kmeňovými znakmi, mincami, korálkami a niťami. Pri odchode z domu je saudská žena povinná zakryť si telo abájou.

Abaya(Arab. ????? ‎‎) - dlhé tradičné arabské ženské šaty s rukávmi. Nie je pripútaný. Navrhnuté na nosenie na verejných miestach. Zvyčajne čierne, ale nachádzajú sa aj viacfarebné. Abaya je často bohato zdobená výšivkami, korálkami a kamienkami. V niektorých arabských krajinách je pre moslimky povinné nosiť ho spolu s hidžábom alebo nikábom.

A teraz zistíme, čo nosia moslimské ženy v Malajzii. Vo všeobecnosti je islamský svet mimoriadne konzervatívny, no v Malajzii láska k pestrým farbám predsa len dokázala prekonať prísnosť islamu. A hoci je všetko v rámci kánonu, ženy vyzerajú jasne a slávnostne. Vysoká móda a každodenné oblečenie malajských žien samozrejme nie je to isté. Môžete však získať všeobecnú predstavu o miestnych vkusoch a zvykoch.

Outfity sú založené na štýloch baju kebaya a baju kurong. Baju kurung- pozostáva z voľnej blúzky po kolená s dlhou sukňou, zdobenou záhybmi na bokoch. Baju kurung môže byť vyrobený z tradičných tkanín, ako je batika alebo songket. Často je doplnený šálom Selendang alebo šatkou tudung.

Čo sa týka detí, nie je zvykom obliekať dievčatá do tradičných odevov a šatiek. S výnimkou zvlášť nábožensky založených rodín napríklad v štáte Kelantan. Napriek tomu kolekcia obsahovala aj takúto detskú sériu.

Mimochodom, fotky z módnej prehliadky v Malajzii. Všetky modely tu nie sú malajské. Nenechajte sa preto prekvapiť tvárovými tabuľkami a belosťou pokožky. Jas farieb a viacfarebné farby sú typické pre malajské oblečenie. Nielen na pódiu, ale aj v bežnom živote.

A toto je národný azerbajdžanský „hidžáb“.

Žiaľ, teraz tam chodí tak málo ľudí. Preto sú fotografie inscenované. Ale podstata kostýmu je viditeľná:

Teraz by som chcel hovoriť o nikábe. nikáb- moslimská dámska čelenka, ktorá zakrýva tvár úzkou štrbinou pre oči. Spravidla je vyrobený z čiernej látky. Pokrýva celú tvár okrem očí. Skladá sa z čelenky (pás hrubej látky uviazaný na čele stuhami vzadu) a dvoch obdĺžnikových šatiek prišitých k čelenke. Jedna šatka je prišitá k obväzu zospodu a iba po okrajoch - mala by padnúť na tvár tak, aby zostala štrbina pre oči. Druhá veľká šatka je ušitá bez rozparku – mala by úplne zakrývať vlasy ženy.

Nikáb nie je len čierny. môže to byť akákoľvek farba, ktorú chcete.

Mimochodom, ak ste si všimli, môžete nosiť rukavice, keď nosíte nikáb, alebo nemusíte.

Moslimské ženy však milujú používať takéto fotografie ako svoje avatary. Teoreticky je to tiež nikáb.))

islam- druhé najvýznamnejšie náboženstvo v Indickej republike (po prevládajúcom hinduizme). Podľa dostupných údajov žije v Indii 150 miliónov moslimov, ktorí tvoria 14 % z celkovej populácie krajiny. Inými slovami, počet moslimov v Indii je väčší ako počet obyvateľov väčšiny islamských štátov, čo naznačuje, že indickí moslimovia môžu hrať efektívnu a vplyvnú úlohu v tejto krajine a v celom islamskom svete. Islam má na Indickom polostrove bohatú minulosť.

Islam v Číne. Podľa historických záznamov sa islam dostal do Číny okolo 7. storočia prostredníctvom moslimských obchodníkov, ktorí prišli obchodovať do Číny. Arabskí a perzskí moslimskí obchodníci často navštevovali Čínu pozdĺž Hodvábnej cesty a zo zámoria. Po svojom rozšírení v Číne islam postupne prijal čínsku tradičnú kultúru, a tak vzniklo náboženstvo s čínskymi charakteristikami.

Islamské plavky- to je najnovší výkrik moslimskej módy. Nie je to tak dávno, čo nechceli byť na verejnosti nahé a náboženské ženy sa snažili vyhýbať plážam. Moslimské ženy si pri plávaní zahaľujú celé telo. Cez úzku čiapku sa nosí oblek, navrchu je pelerína, ktorá zakrýva ženu od krku po členky. Tureckí novinári sa islamským plavkám smejú a označujú ich za hlúpe a nevkusné, hoci predaj to vôbec neovplyvňuje.

Ani v móde Európa nezaostáva. Napríklad Islamic Design House je britská spoločnosť, ktorá dokázala nemožné. Dizajnéri tejto spoločnosti spojili zdanlivo nespojiteľné veci a vytvorili celú kolekciu veľmi pohodlných a praktických športových abája. (sám na jeden chodím))).

A nedávno sa v Nemecku objavila ďalšia zaujímavá a celkom inovatívna dizajnová línia islamského oblečenia - StyleIslam®. Jeho tvorcom je Melih Kesmen. Všetko to začalo tričkom, ktoré si vyrobil pre seba počas nepokojov proti karikatúram proroka Mohameda (pbuh). Vytlačil naň nápis: „Milujem svojho proroka. Keďže sa nedokázal stotožniť s tými moslimami, ktorí pálili vlajky na protest proti karikatúre, rozhodol sa vyjadriť svoj protest kreatívnym, ale intelektuálnym spôsobom, ktorým sa stalo jeho tričko. Kedykoľvek mal na sebe tričko, ľudia za ním prichádzali a pýtali sa na nápisy na ňom. To bol východiskový bod pre vytvorenie Styleislam®, ktorého produkty sa odvtedy tešia rastúcej medzinárodnej popularite. Tento rad oblečenia je pre celú rodinu:

Egyptský muftí šejk Ali al-Jum'a (Darul Iftaa al-Misriyya) poznamenal, že na rozdiel od krížov, ktoré nosia niektorí kresťania alebo pokrývok hlavy, ktoré nosia Židia, hidžáb nie je „symbol“ islamu, správne chápanie spočíva v , že „Islam prikazuje dospelej žene nosiť hidžáb ako povinný odev pre veriaceho“.

Toto je súčasťou náboženskej praxe každej moslimky. Moderný hidžáb nie sú „štandardné“ široké mikiny, ale obrovské množstvo módnych, krásnych a zároveň skromných vecí. Môžete vyzerať atraktívne a moderne a stále dodržiavať pravidlá islamu. Mikiny a vesty, blúzky, tuniky, roláky – to všetko by v dnešnej dobe mala mať moslimka v šatníku. Široká dlhá sukňa sa hodí k rolákom, svetrom rôznych strihov, kardigánom, tunikám a blúzkam. Ľahko si vyberiete aj vhodný top k nohaviciam - napríklad krásne sako s výšivkou, nezvyčajným strihom, dostatočne dlhé a priestranné, bude dokonale ladiť s klasickými aj rozšírenými nohavicami.

Hidžáb je ženský „prirodzený“ odev. Ako vidíte, možno ho nájsť takmer všade, v každom kúte sveta, ak nie v našich dňoch, tak v histórii, v krojoch.

V Perzii:

V Turkménsku:

Uzbekistan:

Kazachstan:

Dagestan:

V kresťanstve:

Islam ako najdokonalejšie náboženstvo dával ženám umiernený hidžáb, pričom sa v tomto smere vyhýbal akémukoľvek extrému. Islam plne pozná jemnosť charakteru žien a mužov a ich psychologické vlastnosti. Preto formuluje presné pokyny pre ženské a mužské pohlavie, najmä predpisuje účinné opatrenia na zachovanie ich hodnotového povolania v rodine a spoločnosti.

Ruská orientalistka a poetka Ľudmila Avieva hovorí: „Hijab slúži ako prostriedok na ochranu žien pred žiadostivými mužmi, ktorí považujú ženy za spotrebný tovar.

Britský výskumník Luji hovorí:„Nie je prehnané povedať, že moslimské ženy žijú oveľa slobodnejšie ako Európanky. Moslimská žena je slobodná v pravom zmysle slova. Vie, čo je sloboda. Dnes však Európania, ktorí zašli do extrémov vo využívaní slobody, „spadli z panvice do ohňa“. Preto hidžáb nielenže neprotirečí slobode, ale slobodu aj prináša.“

Profesor Morteza Motahari k tejto veci hovorí:„Dodržiavanie závoja predpísaného islamom pre ženy neznamená, že ženy nemajú právo vychádzať von. Islam neobhajuje zatváranie žien do domáceho väzenia. Ženský hidžáb v islame znamená, že ženy by si mali pri komunikácii s mužmi zakrývať telo, vyhýbať sa koketovaniu a odhaľovaniu sa.

Americký historik Will Durant vo svojej knihe „Dejiny civilizácie“ píše:„Ženy sa zo skúseností naučili, že nekontrolovateľnosť im prináša ponižovanie a výčitky. Uvedomili si, aké drahé a cenné je to, čo človek hľadá, ale nenájde. Na základe toho začali svoje dcéry učiť k skromnosti.“ Niektorí biológovia tiež uznávajú existenciu určitého druhu pocitu hanblivosti a plachosti u ľudí, najmä u žien.

Keď som prijala, alebo skôr sa vrátila, k islamu, náboženstvu našej skutočnej povahy, vo Francúzsku zúrila búrlivá diskusia o dievčatách nosiacich v školách hidžáb. Stále prebiehajú. Väčšina si myslela, že nosenie šatky je v rozpore so zásadou, že spoločnosť financovaná štátom, teda školy, by mala byť neutrálna, pokiaľ ide o náboženstvo. Dokonca aj keď som bol nemoslim, nedokázal som pochopiť, prečo je taký rozruch okolo takej bezvýznamnej veci, akou je šatka, ktorú nosí moslimský študent.

Medzi nemoslimami stále existuje presvedčenie, že moslimské ženy nosia hidžáb jednoducho preto, že otrocky dodržiavajú tradície, a toto presvedčenie je také silné, že šatka je považovaná za symbol útlaku. Oslobodenie a nezávislosť žien, ako si mnohí nemoslimovia myslia, je nemožné bez odstránenia hidžábu.

Tento názor zdieľajú aj „moslimovia“, ktorých znalosti islamu sú extrémne obmedzené alebo žiadne. Zvyknutí na ateizmus a náboženský eklekticizmus, na miešanie všetkého a všetkých, nie sú schopní pochopiť a pochopiť, že islam je univerzálny a večný. Že ženy na celom svete, vrátane nearabských žien, prijali islam a nosili hidžáb z náboženskej poslušnosti a nie z nejakého mylného názoru o „tradícii“. Som jedným z príkladov takýchto žien. Môj hidžáb nie je súčasťou mojej rasovej alebo tradičnej identity; nemá spoločenský ani politický význam; je to len znak mojej náboženskej identity.

Odkedy som v Paríži konvertovala na islam, nosím hidžáb. Forma nosenia hidžábu sa líši v závislosti od krajiny, v ktorej žijete, alebo od stupňa vášho náboženského chápania a vedomia. Vo Francúzsku som nosila jednoduchú šatku, ktorá sa mi hodila k šatám a dobre sedela na hlave, takže to bolo, dá sa povedať, módne a módne! Čo pre mňa znamená hidžáb? Hoci na tému hidžábu už bolo veľa kníh a článkov, často mali tendenciu byť písané z pohľadu outsidera; Chcem sa pozrieť zvnútra.

Keď som sa rozhodol konvertovať na islam, nemyslel som na to, ako sa budem môcť päťkrát denne modliť alebo nosiť hidžáb. Možno keby som sa nad tým vážne zamyslel, mohlo by to ovplyvniť moje rozhodnutie stať sa moslimom. Kým som nenavštívila hlavnú mešitu v Paríži, nemala som nič spoločné s islamom, teda nedodržiavala som žiadne pravidlá, nemodlila sa ani nenosila hidžáb, to všetko mi bolo úplne neznáme. V skutočnosti boli tieto povinnosti pre mňa nepredstaviteľné, ale moja túžba byť moslimom bola taká silná (Chvála Alahovi), že ma ani nezaujímalo, čo ma čaká na „druhej strane“ môjho obrátenia.

Výhody a výhody nosenia hidžábu sa mi ujasnili po vypočutí prednášky v mešite, kedy som si ani po opustení budovy nezložila šatku. Prednáška ma naplnila takým dovtedy nepoznaným duchovným zadosťučinením, že som si šatku jednoducho nechcela vyzliecť. Kvôli chladnému počasiu som nepútal príliš veľa pozornosti, ale všimol som si rozdiel - cítil som sa očistený a chránený; Cítil som sa, akoby som bol blízko Alahovi, oveľa bližšie k Alahovi. Ako cudzinka v Paríži som sa niekedy cítila trápne, keď sa na mňa muži pozerali. V hidžábe som si ma nevšimol a bol som chránený pred nezdvorilými pohľadmi.

Môj hidžáb ma urobil šťastnou; bolo to znamenie mojej poslušnosti voči Alahovi a prejav mojej viery. Nemusel som hovoriť o svojich presvedčeniach, hidžáb ich objasnil všetkým, najmä mojim moslimským spoluobčanom, a tak pomohol a posilnil naše bratstvo a priateľstvo v islame. Nosenie hidžábu sa pre mňa čoskoro stalo prirodzeným a úplne dobrovoľným. Nikto ma nemohol prinútiť nosiť ho, keby mal možnosť, vzbúrila by som sa proti nemu a odmietla nosiť hidžáb. Avšak prvá islamská kniha, ktorú som čítal, používala v tomto ohľade veľmi mierny jazyk, hovoriac, že ​​„Alah dôrazne odporúča hidžáb“ a že islam (samotný význam slova) znamená poslúchať príkazy Alaha, takže som ochotne a bez problémov splnili svoje povinnosti ako moslimské ženy, chvála Alahovi.

Hidžáb ľuďom pripomína, že Boh existuje, a mne to slúži ako neustála pripomienka, aby som sa správal ako moslim.
Dva týždne po prijatí islamu som prišiel do Japonska na svadbu svojich príbuzných a pevne som sa rozhodol nevrátiť sa k štúdiu vo Francúzsku; Francúzska literatúra pre mňa stratila príťažlivosť, mal som túžbu študovať arabčinu. Pre mňa, ako čerstvo konvertovaného moslima s veľmi obmedzenými znalosťami islamu, bolo veľkou výzvou žiť v malom japonskom mestečku, úplne izolovanom od moslimov. Táto izolácia však ešte viac posilnila moje povedomie o mojej identite v islame a vedel som, že nie som sám, ako bol so mnou Alah. Musela som sa vzdať veľkej časti šatníka a s pomocou kamarátky, ktorá sa vyznala v šití dámskych odevov, som si vyrobila oblek podobný tomu pakistanskému. Neprekážali mi zvláštne pohľady ľudí!

Moja túžba študovať arabčinu bola čoraz jednoznačnejšia a rozhodla som sa odísť do Káhiry, kde som mala známosť. Ani jeden človek z tejto pohostinnej rodiny nehovoril po anglicky ani po japonsky a žena, ktorá ma vzala za ruku, aby ma zaviedla do domu, bola od hlavy po päty zahalená v čiernom. Hoci teraz, keď žijem natrvalo v Rijáde, je mi to už známe, pamätám si, aký som bol prekvapený, keď som raz vo Francúzsku videl ženu v takom oblečení a pomyslel som si: „Toto je žena zotročená arabskou tradíciou, ktorá nepozná skutočný islam." (Čo viem, učí, že zakrývanie tváre nie je potrebné).

Chcel som tejto žene v Káhire povedať, že bola oblečená neprirodzene a nesprávne. Namiesto toho mi bolo povedané, že moje domáce šaty nie sú vhodné na vychádzky. Nakúpila som teda dostatok látky a vyrobila som si dlhé šaty s názvom khimar, ktoré mi úplne zakrývali nohy a ruky. Bola som dokonca pripravená zakryť si tvár, čo väčšina sestier, ktoré som poznala, urobila. Aj keď ich je v Káhire veľmi málo.
Mladé Egypťanky, viac-menej westernizované, si držia odstup od žien nosiacich khimar, držia si odstup a nazývajú ich „sestry“. Muži nás oslovili s úctou a zvláštnou zdvorilosťou. Ženy, ktoré nosili khimar, mali medzi sebou veľmi priateľský vzťah, čo bolo v súlade s hadísom proroka (mier a požehnanie Alaha s ním), že „moslim dáva svoju salámu každej osobe, s ktorou sa skríži na ulici, bez ohľadu na to, či ho pozná alebo nie“. Tieto sestry boli, úprimne povedané, citlivejšie a vedomejšie si svojej viery ako tie, ktoré nosili šatky kvôli tradícii a nie kvôli Alahovi.

Predtým, ako som sa stal moslimom, preferoval som športový štýl oblečenia, uprednostňoval som nohavice pred sukňami, ale páčili sa mi dlhé šaty, ktoré som mal na sebe v Káhire; Cítila som sa elegantne, elegantne a uvoľnenejšie. V západnom zmysle je čierna obľúbenou farbou večerných šiat, pretože zvýrazňuje krásu šiat. Moje nové sestry boli vo svojom čiernom khimare skutočne krásne a ich tváre žiarili a žiarili vierou. V skutočnosti sa ich kostým len málo líši od kostýmu rímskokatolíckych mníšok, čo som si všimol najmä vtedy, keď som náhodou navštívil Paríž krátko po príchode do Saudskej Arábie. Cestovala som v tom istom vagóne metra ako mníška a usmiala som sa, keď som videla takú podobnosť v našich šatách. Jej šaty boli symbolom jej oddanosti náboženstvu, ako je to v prípade moslimských žien. Často sa čudujem, prečo ľudia nehovoria nič o „hidžábe“ katolíckej mníšky, ale vehementne kritizujú hidžáb moslimskej ženy, považujúc ho za symbol „terorizmu“ a „útlaku“. Nie som proti farebnému oblečeniu a nevzdal som sa ho v prospech čiernej; v skutočnosti som vždy pociťovala určitú túžbu po rehoľnom životnom štýle mníšok.

Po šiestich mesiacoch v Káhire som si na svoje dlhé šaty tak zvykla, že som si začala myslieť, že si ich oblečiem, keď sa vrátim do Japonska. Mojím ústupkom bolo, že som mala niekoľko svetlých šiat a niekoľko bielych khimarov a veril som, že v Japonsku budú menej šokujúce ako čierne.

Ukázalo sa, že som mal pravdu. Japonci reagovali celkom dobre na mojich bielych khimarov, ale urobili si domnienky o mojom náboženskom presvedčení. Počul som, ako jedno dievča hovorí svojej kamarátke, že som budhistická mníška; Aké podobné sú moslimské ženy a mníšky budhizmu a kresťanstva! Jedného dňa sa vo vlaku starší muž vedľa mňa spýtal, prečo som oblečený v takom nezvyčajnom štýle. Keď som mu vysvetlil, že som moslim a že islam prikazuje ženám zakrývať si telo, aby neobťažovali mužov, ktorí sú slabí a nedokážu odolať pokušeniu, moja odpoveď naňho zapôsobila. Keď vystúpil z vlaku, poďakoval mi a povedal, že si želá, aby mal viac času na rozhovor so mnou o islame.

To bol prípad, keď hidžáb podnietil rozhovor o islame s Japoncom, zatiaľ čo Japonci zvyčajne nehovoria o náboženských témach. Rovnako ako v Káhire, hidžáb fungoval pre moslimov ako znak identifikácie; Raz som išla na kolokvium a nebola som si istá, či idem správnou cestou, ale moje pochybnosti boli rozptýlené, keď som stretla skupinu sestier v hidžábe. Pozdravili sme sa salámou a išli sme spolu na stretnutie.

Môj otec mal obavy, keď som išla von „tak oblečená“ aj v tých najväčších horúčavách, no zistila som, že pred slnkom ma chráni aj hidžáb. Popravde, tiež som sa cítil trápne pri pohľade na nohy mojej malej sestry, keď mala na sebe šortky. Často som bol v rozpakoch, ešte pred prijatím islamu, pri pohľade na ženské prsia a boky, jasne definované úzkym tenkým oblečením. Mal som pocit, akoby som videl niečo tajné, tajné. Ak mňa, ženu, takýto pohľad mätie, nie je ťažké si predstaviť, čo sa deje s mužmi. V islame je mužom a ženám prikázané, aby sa obliekali skromne a neodhaľovali sa na verejnosti, a to ani v situáciách, keď sú okolo len ženy alebo muži.

Je jasné, že to závisí od sociálneho alebo individuálneho chápania. Napríklad v Japonsku pred päťdesiatimi rokmi boli plavky považované za vulgárne, no dnes sú bikiny štandardom. Ale keby žena plávala nahá po pás, hovorilo by sa o nej, že stratila všetku hanbu. Chodiť hore bez na južnom pobreží Francúzska je však normou. Na niektorých plážach v Amerike nudisti klamú v tom, čo porodila ich matka. Ak by sa nudista spýtal „oslobodenej“ ženy, ktorá neprijíma hidžáb, prečo si stále zakrýva prsia a boky, ktoré sú prirodzené ako jej ruky a tvár, čo by na to povedala? Definícia toho, ktorá časť ženského tela by mala zostať skrytá, bola zmenená a skreslená, aby vyhovovala rozmarom a snom mužov aj ich surogátov, takzvaných feministiek. Ale v islame také problémy nemáme: Alah určil, čo môže a čo nemôže byť odhalené, a my sa tým riadime.

Cesta, po ktorej kráčajú nahí (alebo takmer nahí) ľudia, zbavuje ich pocitu hanby a redukuje ich na stav a úroveň zvierat. V Japonsku ženy nosia make-up iba vtedy, keď idú von a venujú malú pozornosť tomu, ako vyzerajú a cítia sa doma. V islame sa žena bude snažiť vyzerať krásne pre svojho manžela a jej manžel sa bude snažiť vyzerať dobre pre svoju manželku. Aj medzi manželmi je skromnosť a to vzťah skrášľuje.

Moslimovia sú obviňovaní z toho, že sú úzkostliví a prehnane citliví na ľudské telo, ale rozsah sexuálneho obťažovania žien, ku ktorému v súčasnosti dochádza, potvrdzuje spravodlivosť a správnosť nosenia skromného oblečenia. Tak ako môže krátka sukňa vyslať správu o tom, že jej nositeľka je prístupná mužom, hidžáb vysiela hlasné a jasné signály: „Nemám k tebe prístup.“

Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) sa raz opýtal svojej dcéry Fatimy (nech je s ňou Alah spokojný): "Čo je najlepšie pre ženu?" A ona odpovedala: "Nevidieť cudzincov a nevšímať si ich." A Prorok (mier a požehnanie Alaha s ním) sa radoval z jej odpovede a povedal: "Naozaj si moja dcéra." To naznačuje, že je vhodnejšie, aby žena zostala doma a vyhýbala sa kontaktu s cudzími mužmi, ako je to len možné. Hidžáb má rovnaký účinok, keď v ňom žena vychádza von.

Po svadbe som opustil Japonsko a odišiel do Saudskej Arábie. A teraz môžem s istotou povedať, že zdôvodnenie, že moslimská žena sa takto oblieka, pretože je akoby súkromným majetkom svojho manžela, je mimoriadne mylné. V skutočnosti si zachováva svoju dôstojnosť a odmieta patriť k cudzím ľuďom. A nemoslimská žena (vrátane „oslobodenej“ moslimky) spôsobuje ľútosť len vtedy, keď otvorí takmer všetky časti svojho tela, aby ich každý videl.
Áno, nemoslimovia si môžu myslieť, že moslimské páry kráčajúce po ulici sú utláčateľmi a utláčanými, vecou a majiteľkou veci, ale v skutočnosti sa ženy cítia ako kráľovné.

Pri pohľade na hidžáb zvonku nie je možné vidieť, čo skrýva. Priepasť medzi bytím navonok a nazeraním dovnútra a bytím vo vnútri a pozeraním von čiastočne vysvetľuje prázdnotu tohto chápania islamu. Cudzinec môže považovať islam za obmedzujúcich moslimov. V skutočnosti je to zvnútra pokoj, sloboda a radosť, ktorú zažívajú tí, ktorí nosia hidžáb a ktorí tento pocit nikdy predtým nepoznali. Praktizujúci moslimovia, bez ohľadu na to, či sa narodili v moslimských rodinách alebo prišli k islamu, volia islam pred iluzórnou slobodou sekulárneho života. Ak to utláča ženy, prečo sa toľko vzdelaných mladých žien v Európe, Amerike, Japonsku, Austrálii a vlastne na celom svete vzdáva tejto „slobody“ a „nezávislosti“ a prijíma islam?

Človek zaslepený predsudkami a predsudkami si to nemôže všimnúť, ale žena v hidžábe je anjelsky krásna, oplýva sebavedomím, jasnosťou a toleranciou, ale aj dôstojnosťou. Na jej tvári nie sú žiadne známky útlaku.

"Ale nie - slepé nie sú ich oči, slepé sú srdcia v ich hrudi!"

hovorí Korán (Súra Al-Hajj (púť) 22:46).

Ako inak si vysvetliť obrovskú priepasť v porozumení medzi nami a takýmito ľuďmi?

od Khaula Nakata, mesto Yamaguchi, Japonsko

To najlepšie

Denné správy, 12. apríla 1999

Preambula
Propagácia hidžábu v sekulárnej a multináboženskej ruskej spoločnosti je pokusom rozdeliť ho podľa náboženských línií

Téma islamu je v médiách aj v spoločnosti dosť prehriata – a nie v pozitívnom zmysle. Je to spôsobené pokračujúcim nepriateľstvom za posledných 20-25 rokov, ktoré po celom svete viedli bradatí ľudia pod jednou alebo druhou verziou islamskej zástavy. Vernými spoločníkmi prichádzajúcich informácií o týchto „verných bojovníkoch“ sú čierna farba, veľké neudržiavané brady mužov, pokrývky hlavy moslimských žien, výkriky „Alláhu Akbar!“, ničenie a smrť.

Vo svetle toho, čo sa deje, priemerný Rus je veľmi ťažké sformovať do islamského príslušenstva kladný postoj. Samozrejme, každý chápe, že vo všetkých náboženstvách a všetkých národoch sú darebáci a dobrí ľudia, ale človek nemôže nič postaviť proti návalu negatívnych informácií, ktoré denne dostáva a ktoré sa týkajú konkrétne moslimských tém. V hlave každého človeka, ako vo filme, prebleskujú analógie medzi agresívnym vytrvalosťou a aktivitou zástancov džihádu v masmédiách a islamom ako náboženstvom „vo všeobecnosti“. islam? moslimovia? Prostriedky budú kričať, obviňovať z neznášanlivosti a požadovať a ak sa na niečom nezhodnete, môžu vám zničiť každodenný život. Preto je akýkoľvek moslimský atribút vnímaný opatrne a bez srdečnosti.

Islam mimo Ruska a agresia sa stali takmer synonymami

V masmédiách v Rusku sa téma moslimských žien nosiacich hidžáb neustále objavuje. Hovorí sa, že potrebujeme, požadujeme, chceme, dávame a dovoľujeme: bez tohto atribútu moslim nie je moslim, islam je polovičný islam, urazíme sa a nebudeme priatelia atď. a tak ďalej. Zdá sa, že aktívni predstavitelia ruského islamu nechápu nálady v mysliach a dušiach nemoslimov. Sú tak inšpirovaní a zaslepení samotnou skutočnosťou rozširovania sféry vplyvu svojho náboženstva, že ľahko a nepozorovane ísť cestou vnucovania ich spôsobu života- kuj železo zahorúca! A práve v tomto momente sa hidžáb stáva kameňom úrazu.

Presne povedané, hidžáb vo svojom modernom vzhľade a ideologickom obsahu nie je charakteristický pre ruský islam. Napríklad Islam Berdiev, vedúci moslimského oddelenia Republiky Karačaj-Čerkesko na území Stavropolu, v telefonickom rozhovore pre RIA Novosti povedal: „Sami sme proti tomu, aby naše ženy nosili hidžáb, tento typ oblečenia nosia ženy v arabských krajinách, ale to nie je tradičné pre národy Kaukazu.“ Ukazuje sa, že niekto zavádza do ruského islamu arabskú zložku, čo znamená, že existuje tichá a podsúvaná arabizácia ruského islamu a ruských moslimov.

Prebieha arabizácia ruského islamu a ruských moslimov

Kto to potrebuje a prečo? Nie je čas hovoriť o pokuse nejakých vonkajších síl preformátovať náboženskú kultúru, mentalita a stereotypy myslenia ruských moslimov?

Presnejšie povedané, móda pre hidžáb v ruskom islame prišla z krajín ako Spojené arabské emiráty a Saudská Arábia. Aj keď sa to môže zdať zvláštne, tieto dve krajiny sú stálymi politickými podporovateľmi Spojených štátov, hlavného geopolitického protivníka Ruska. Navyše presne Saudská Arábia bola spúšťačom rozpadu ZSSR prostredníctvom prudkého dumpingu cien ropy na žiadosť Washingtonu. Tieto dve krajiny nie sú vôbec priateľmi Ruska. Saudská Arábia je navyše krajinou, v ktorej je hlavným náboženstvom wahhábizmus, ktorý je každému tak dobre známy z reportáží vojenských televízií z východných krajín. Wahhábizmus je známy svojou neústupčivosťou a krutosťou voči nesúhlasu medzi moslimskými spoluobčanmi a inými náboženstvami.

Moderná islamská móda prichádza do Ruska z krajín, ktoré jej nie sú naklonené

Prečo zrazu, práve teraz, začala byť téma hidžábu ruským islamským duchovenstvom a spoločnosťou vnímaná ako netolerancia a hrozba islamu? Čo by mohlo byť výsledkom arabizácie islamskej kultúry v Rusku v takom ťažkom období nepretržitých vojen na Blízkom východe? Kto, využívajúc neobjektívny charakter témy nosenia hidžábu, podporuje mechanizmus konfrontácie v ruskej spoločnosti?

Na pozadí slabnúcej pozície pravoslávia v Rusku a kresťanstva vo svete „vo všeobecnosti“ je dôsledné naliehanie islamských aktivistov na presadzovanie ich životného štýlu a vzhľadu v sekulárnom Rusku veľmi podobné chopeniu sa iniciatívy v náboženskom vplyve na ruskú spoločnosť. Nielenže je to veľmi podobné odpočúvaniu, ale tiež vykonávané podľa neruských tradícií a arabských vzorov. „Hijabizácia“ sa stáva veľmi podobným prostriedkom na dosiahnutie cieľa v takých známych politických technikách, akými sú „salámová metóda“ a „Overtonove okná“. Pri preformátovaní spoločnosti, jej hodnôt a spôsobu myslenia sa uskutočňuje postupne, cez zdanlivo nepodstatné veci, postupnými malými ústupkami a dôsledným odstraňovaním citových a spoločenských tabu.

Úloha je len jedna – zmeniť cieľovú spoločnosť v želanom aspekte

Je obzvlášť dôležité pochopiť postoj Rusov k takejto „tichej“ arabizácii ruského islamu. A to ani viac, ani menej súvisí s témou ukrajinizácie a ukrajinčiny. Dôsledky ukrajinčiny ako spôsobu života a ukrajinizácie ako prostriedku na dosiahnutie tohto cieľa sú Rusom veľmi dobre známe. Lebo s pomocou toho, externé krajiny zastúpené Poľskom, Nemeckom a Rakúskom vykonal rozkol v ruskej spoločnosti zvnútra. Ich cieľom je roztrieštiť na malé kúsky a oslabiť veľký ruský ľud, ktorý nepostrehnuteľne vnútil Rusom žijúcim na okraji Ruska „neruskosť“. Všetko to začalo malými detailmi pred 150 rokmi.

Preto sa vytrvalé zavádzanie hidžábu ako metódy arabizácie ruského islamu veľmi podobá ukrajinizácii predmestí Ruska, ktorá sa začala v 19. storočí. Takéto „včasné“ zavedenie kultúry, ktorá nie je typická pre ruský islam, si žiada analógiu - urobiť z ruských moslimov „nie ruských“. Nuž, potom, ako v prípade súčasnej občianskej vojny na Ukrajine, použite ruských moslimov ako baranidlo proti ruskej štátnosti, ale nie zvonku, ale zvnútra.

Arabizácia ruského islamu je baranidlom proti ruskej štátnosti

Z tohto hľadiska považujú Rusi naliehanie na „hidžábizáciu“ za pokus o „druhú ukrajinizáciu“. Koniec koncov, Rusi už jeden rozkol pocítili: stratili časť svojho ľudu a časť územia. Teraz sa Rusi celkom oprávnene domnievajú, že hidžáb je zdrojom počiatočného rozkolu v ruskej spoločnosti. Toto rozdelenie vytvorí trhlinu, do ktorej sa vleje súbor požiadaviek na ďalšie ústupky. Na prvý pohľad nepodstatná skutočnosť teda rozdelí ruskú spoločnosť na moslimov a „nemoslimov“.

A každý sociálny a morálny rozkol v spoločnosti je živnou pôdou pre následné pokusy o zničenie štátu – ako sa to teraz deje na Ukrajine, kde pseudoortodoxní gréckokatolícki uniati aktívne útočia na pravoslávie a podnecujú medzietnickú nenávisť.