Rosjanie nosili hidżab. Kobiety na Rusi zawsze nosiły hidżab! „Nie chcę być wyrzutkiem społeczeństwa!”

Dawno, dawno temu prezydent RosjiWładimir Putin wyraził to . Mówiąc „nasz” prezydent miał na myśli tradycyjny islam. Jednak artefakty, które przetrwały, mówią nam co innego. Co więcej, hidżab był charakterystyczny nie tylko dla ludów tradycyjnie wyznających islam, ale także dla samych Rosjan.

Myśli także słynny turecki pisarz Shule Yuksel Shenler. W jednym z wywiadów stwierdziła to : „We wszystkich moich relacjach i rozmowach powtarzam, że chusta to nakrycie głowy, które wcale nam nie jest charakterystyczne (do Turków – przyp. red.). Mamy tendencję do noszenia nakrycia głowy – bash ortyusyu. Teraz jest to albo bonnie, albo szalik. Szalik to rosyjski nakrycie głowy. Nosiły go Rosjanki”..

Tymczasem, - słynny moskiewski projektant mody Wika Gazińska nie tylko tworzy nowe modele ubrań, ale także szeroko wykorzystuje w swojej garderobie szalik jako stały dodatek modowy. A Rosyjscy projektanci są podbijani na różnych konkursach mody.

Rosyjski strój narodowy. Zdjęcie z cyfrowej kolekcji Ermitażu.

Sukienka chłopska, typ miejski: gorset, spódnica. Region Górnej Wołgi. Początek 20 wieku Jedwab.

Strój miejski damski w stylu ludowym: marynarka, fartuch. Rosja. Koniec XIX wieku Nici bawełniane, lniane; tkanie, ścieg krzyżykowy, tkanie wieloparowe.

Odzież wierzchnia wieśniaczki: „futro”. Obwód kurski. Koniec XIX - początek XX wieku. Tkanina, perkal; szycie maszynowe. Dł. 115cm.

Odzież wierzchnia damska „Odezhina”. Obwód Niżny Nowogród. 19 wiek

Strój ludowy damski. Sukienka, koszula, fartuch. Obwód Niżny Nowogród. 19 wiek Satyna bordowa, jedwab czerwony i satyna w paski.

Kostium damski: paneva, koszula, fartuch, nakrycie głowy „sroka”, naszyjnik, pasek. Prowincja Woroneż. Koniec XIX - początek XX wieku. Tkaniny wełniane, len, perkal, warkocz, nici wełniane, jedwabne i metalowe, koraliki; tkanie, haftowanie, tkanie.

Kostium damski: paneva, koszula, fartuch, szalik. Prowincja Orł. Druga połowa XIX wieku. Tkanina i nić wełniana, warkocz, len, nić bawełniana, satyna, jedwab; tkactwo, haft, tkactwo wzorzyste.

Kostium damski: paneva, koszula, shashpan, łańcuszek, fartuch, nakrycie głowy „sroka”. Prowincja Riazań. Druga połowa XIX wieku. Tkanina wełniana, len, tkanina bawełniana, metal, nici bawełniane, koraliki; tkanie, haftowanie, tkanie.

Kostium damski: sukienka, pasek, koszula, opaska na głowę, naszyjnik. Obwód Archangielsk. Druga połowa XIX wieku. Płótno drukowane, perkal, len, jedwabna wstążka, kolorowa nić, galon, bursztyn; szycie, drukowanie, wycinanie.

Świąteczny kostium kozacki: sukienka, rękawy, pasek, szalik. Ural, Uralsk. Koniec XIX - początek XX wieku. Satyna, jedwab, perkal, galon, nić złocona, rytm, kryształ, srebro, nić srebrna; haft.

Strój wieśniaczki, typ miejski: sukienka, marynarka, kokoshnik, szalik. Obwód Archangielsk. Początek 20 wieku Jedwab, satyna, perkal, galon, frędzle, warkocz, sztuczne perły, nić metalowa; haft.

Strój wieśniaczki: sukienka, fartuch, pasek, koszula, szalik. Obwód kurski. Koniec XIX - początek XX wieku. Tkanina wełniana, len, jedwab, galon, aksamit, brokat, perkal, warkocz; tkactwo.

Strój wieśniaczki: sukienka, koszula, fartuch, „kolekcja” nakrycia głowy. Prowincja Wołogdy. Koniec XIX wieku Tkanina bawełniana, płótno, wstążki jedwabne, koronka; tkanie, haftowanie, tkanie.

Strój wieśniaczki: sukienka, koszula, pasek. obwód smoleński. Koniec XIX wieku Sukno, perkal, tkanina bawełniana, wełna, nici bawełniane; haft, tkactwo.

Kostium dziewczęcy: paneva, koszula, „top”, pasek, gaitan, „pakiet”. Prowincja Tuła. Koniec XIX - początek XX wieku. Wełna, tkanina lniana, len, perkal, perkal, galon, frędzle, nić wełniana; tkanie, haftowanie, tkanie.

Kostium odświętny dla dziewczynki: sukienka, koszula. Prowincje północne. Początek XIX wieku Tafta, muślin, srebro, metalowa nić; haft.

Strój „Mamy”: sukienka, ocieplacz, koraliki. Sankt Petersburg. Koniec XIX - początek XX wieku. Jedwab, nić metalowa, frędzle, agramant, sztuczne perły.

Strój świąteczny dla dziewczynki: sukienka, rękawy, opaska na głowę, naszyjnik. Region Górnej Wołgi. Druga połowa XVIII wieku. Adamaszek, perkal, brokat, masa perłowa, perły, warkocz, tkana koronka; haft, nitkowanie.

Kostium świąteczny damski: sukienka, koszula, kokoshnik, szalik. Region Górnej Wołgi. 19 wiek Nici jedwabne, brokatowe, muślinowe, metalowe i bawełniane, galony, koraliki; tkanie, haftowanie.

Kostium świąteczny damski: sukienka, ocieplacz, kokoshnik „głowa”, szalik. Prowincja Twerska Druga połowa XIX wieku. Adamaszek, jedwab, brokat, aksamit, frędzle, nić metalowa, masa perłowa, koraliki; tkanie, haftowanie.

Nakrycie głowy dziewczynki: korona. Obwód Archangielsk. Druga połowa XIX wieku. Płótno, koraliki szklane, koraliki, plecionka, sznurek, metal; haft. 35x24cm.

Nakrycie głowy dla dziewczynki „Lenka”. Rosja. 19 wiek Tkanina, złota nić; haft. Dlaczego nie fez krymski? Czy to naprawdę tak wygląda?

Nakrycie głowy dziewczynki: korona. Prowincja Kostroma Początek XIX wieku. Płótno, sznurek, miedź, folia, masa perłowa, szkło, błyskotki, nić lniana; tkanie, haftowanie. 28x33cm.

Nakrycie głowy dziewczynki: korona. Region północno-zachodni. Pierwsza połowa XIX wieku Płótno, sznurek, cyrkonie, perły słodkowodne; haft. 13x52cm.

Nakrycie głowy dziewczynki: korona. Prowincja Wołogdy. Druga połowa XIX wieku. Płótno, warkocz, sznurek, folia, koraliki, gimp, satyna, perkal, pięta; haft. 36x15cm.

Nakrycie głowy dziewczynki: opaska. Obwód Archangielsk. Druga połowa XIX wieku. Galun, perkal, srebrna nić, frędzle, sztuczne perły; haft. 92x21,5cm.

Nakrycie głowy dziewczynki: opaska. Region Górnej Wołgi. Pierwsza połowa XIX wieku Brokat, folia, perły, turkus, szkło; haft, nitkowanie. 28x97,5cm.

Nakrycie głowy damskie: kokoshnik. Region Górnej Wołgi XIX w. Aksamit, perkal, warkocz, nić metalowa; haft. 14x24cm.

Nakrycie głowy damskie: kokoshnik. Prowincje centralne. 19 wiek Brokat, galon, masa perłowa, perły sztuczne, szkło; haft. 40x40cm.

Nakrycie głowy damskie: kokoshnik. Prowincja Kostroma. Koniec XVIII - początek XIX wieku. Aksamit, płótno, tkanina bawełniana, warkocz, perły, szkło, nić metalowa; haft. 32x17x12cm.

Nakrycie głowy damskie: kokoshnik. Obwód pskowski. Druga połowa XIX wieku. Brokat, białe koraliki, płótno; haft. 27x26cm.

Nakrycie głowy damskie: kokoshnik „głowa”. Prowincja Twer. 19 wiek Aksamit, masa perłowa, koraliki, metalowa nić; tkanie, haftowanie. 15x20cm.

Nakrycie głowy damskie: wojownik. Prowincja Riazań. Początek 20 wieku Chintz, płótno, metaliczne cekiny, koraliki; haft. 20x22cm.

Nakrycie głowy damskie: tył głowy. Prowincje południowe. 19 wiek Kumach, płótno, tkanina bawełniana, nić metalowa, koraliki, nici; haft, nitkowanie. 31,5 x 52 cm.

Nakrycie głowy damskie: kolekcja. Prowincje północne. Druga połowa XIX wieku. Płótno, perkal, perkal, złocona metalowa nić, szkło, koraliki; haft. 23x17,7cm.

Dlaczego nie kalfak tatarski? Nawet ozdoba się powtarza!

Nakrycie głowy damskie: sroka. Prowincja Woroneż. Koniec XIX - początek XX wieku. Płótno, aksamit, satyna, perkal, wełna, nici metaliczne, cekiny, galon; haft.

Obwód Niżny Nowogród. Druga połowa XIX wieku. Jedwab, nić metalowa, beat; haft. 160x77cm.

Szalik na głowę. Obwód Niżny Nowogród. Druga połowa XIX wieku. Tafta, nić metaliczna, tkanina bawełniana; haft. 133x66cm.

Szalik na głowę. Rosja. Druga połowa XIX wieku. Jedwabna nić; tkactwo. 100x100cm.

Chusta na głowę Rosja. 19 wiek Perkal; foka. 131x123cm.

Szal prowincja moskiewska Rosja. 1860-1880 Jedwab; tkactwo. 170x170cm.

Ozdoba na klatkę piersiową: „grzyb”. Prowincja Woroneż. Koniec XIX - początek XX wieku. Nici wełniane, metaliczne, cekiny, koraliki szklane; opuszczenie Dł. 130cm.

Przysiągłem, że kiedykolwiek będę poruszał temat islamu sam w Egipcie. Nadszedł jednak czas, aby porozmawiać o jednym z aspektów towarzyszących pobytowi cudzoziemek w Egipcie – powszechnym przyjęciu islamu. Chcesz poznać PRAWDĘ? Wszystko widzisz sam, prawda? Co druga osoba nosi hidżab. Noszone w wieku dwudziestu pięciu, trzydziestu, pięćdziesięciu lat. Jedna na pięć osób nagle staje się wyłącznie religijna, spostrzegawcza i poza tym dobroduszna. Co dziesiąty... Jednak wszystko jest w porządku. Po raz pierwszy powiem ci, dlaczego tak się dzieje.

Zastrzeżenie: niniejszy materiał zawiera wyłącznie osobistą opinię na temat poniższej kwestii. Nie ma to związku z islamem jako religią, nie sugeruje uogólnień ani nie ma związku z tematyką teologiczną. Nie ma ono charakteru obraźliwego ani oficjalnego i nie charakteryzuje w żaden sposób narodu, religii ani jednostek. Stworzony, aby zapoznać się z cechami podstaw prawnych szariatu w świeckiej konstytucji Egiptu.

Prolog

Czy twój mąż jest muzułmaninem?
- Nie, nie jestem żonaty.
-Wyjdziesz za muzułmanina?
- NIE.
- Więc dlaczego wtedy przyszedłeś?
„Nawróć się na islam” – trzydziestoletnia Vera szczegółowo odpowiadała na pytania „Zjednoczonej Służby Islamskiej” w Petersburgu i próbowała zrozumieć, dlaczego aby wstąpić w szeregi muzułmanów, ważne jest zawarcie związku małżeńskiego lub dążyć do małżeństwa. Nie możesz tego po prostu zrobić bez mężczyzny? Nie akceptuje?

Szejk spojrzał z powątpiewaniem na młodą damę, która patrzyła na niego wyczekująco jasnymi, niebieskimi oczami. I na wszelki wypadek zadałem kilka pytań na temat etykiety islamskiej. Lepiej tego nie robić, gdy doświadczony teolog jest zdumiony szczegółowym rozumowaniem kobiety, która wygląda, jakby właśnie wyleciała z jakiegoś urzędu mieszczańskiego, trzeba to przetrawić bez kolacji.

Szejk nie wiedział jednak, że w międzyczasie profesorowie MGIMO pełną parą decydowali o losie kolejnej młodej damy, siedemnastoletniej Anyi, która na egzaminy wstępne przyszła w hidżabie. Anya marzyła o zostaniu orientalistką-arabistką, zaczęła samodzielnie uczyć się języka przez Internet i marzyła o karierze w jakimś Katarze lub Emiratach.

Alma Mater powinna się cieszyć z takich przykładów; wyrastają w niej kadry idealnie przystosowane do pracy w „specjalnych” krajach, ale konstytucyjne, świeckie i po prostu prymitywne standardy kategorycznie nie pozwalają na przyjęcie w mury instytutu osób demonstrujących. przynależność do jakiejkolwiek religii. Generalnie albo zdejmij hidżab, albo idź na inną uczelnię. Tak, wyrzucamy cenny personel, jesteśmy takimi rzodkiewkami.

Ania poszła. Pięć lat później wyjechała do Kataru, aby pracować jako tłumaczka dla króla naftowego. Chwycił ją i swoją kolekcję hidżabów, wyjąc z nierealnego szczęścia. A kto inny porozmawia z Rosjanami, jeśli nie uśmiechnięta młoda dama o wyłącznie słowiańskim wyglądzie, tylko modnie ubrana w muzułmańskim stylu.

Pierwszy okres przyjęcia islamu

W życiu rosyjskich dziewcząt pierwsze spotkanie z islamem następuje zwykle w okresie dojrzewania. Kraj, pomimo nerwowych prób gorliwych teologów, pozostaje świecki i wieloreligijny. Islam jest jedną z oficjalnie uznanych religii, a w wielu regionach jest religią dominującą. Literatury w domenie publicznej jest więcej niż wystarczająco. W samej religii nie ma nic nagannego (nie bierzemy pod uwagę pojedynczych owiec, które są w stanie wypaczyć każdy pomysł i obrócić go w horror, m.in. poprzez wysadzanie w powietrze meczetu Proroka Mahometa w Mekce – co było najnowszym dowodem istnienie ogromnej przepaści pomiędzy wyznawcami islamu a radykalnymi islamistami).

Ze względu na niereligijność i sowieckie dziedzictwo rodziców, spowiedź przyjęta przy urodzeniu, najczęściej prawosławie, nie jest przechowywana w głowie. A gdy poszukiwania religii rozpoczynają się już w okresie dojrzewania, to metodycznie sortuje się książki hojnie rozrzucone na półkach. Każde wyznanie, niczym na niebiańskich targach obligacji, stara się ubarwić swoje broszury reklamowe, każde rzetelnie je produkuje i wysyła cierpliwych kaznodziejów do walki z ateizmem. W wieku osiemnastu–dwudziestu lat, rzadziej w wieku późniejszym, „dojrzewa” każdy, kto spędził długi czas i wytrwale poszukiwał odpowiedzi na pytania metafizyczne i sakramentalne.

Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej udaje się wypędzić ogromną część potencjalnego owczarni poprzez radykalizm i dominację wściekłych księży. Niektóre babcie są tego warte ze swoimi rytualnymi przesądami: nie bierz świecy lewą ręką, to grzech! Dlaczego podpalasz go od innego? To grzech! Po co w ogóle przyszedłeś do kościoła, profesjonalny pracowniku?

Młodzi ludzie, szukając logiki w niesprawiedliwości świata, zwracają się do miejsc, gdzie nie będą tak głośno syczeć od progu. I gdzie teolodzy nie są w stanie wyjaśnić nic więcej niż ksiądz kołyszący się w Cahors i obfity posiłek, który na co drugie pytanie ma tę samą odpowiedź: „Wyrzuć z głowy herezję, to wszystko pochodzi od złego, drogi Pana są tajemniczy!"

W ten sposób rosną szeregi młodych muzułmanów, katolików, buddystów, wyznawców Hare Kryszna, adwentystów, a jeśli nie ma szczęścia, zdesperowanych ateistów.

Droga na Wschód

„W metrze unikali mnie” – wyjaśnia Anya, która przyjechała do Kairu z delegacją Kataru. Ona ma przerwę, a my siedzimy w Starbucks, delektując się gigantycznymi łykami mega-słodkiej karmelowej latte. „Każda kobieta w hidżabie dla Moskali jest jak trędowaty”.

Anya nie żywi urazy do swoich byłych rodaków; doskonale rozumie obraz, jaki wytworzyły się w oczach wszystkich muzułmanów na świecie samobójcze bomby na ich głowach. Mają taki sam stosunek do religii, jak słoń do kotletów z marchewki. Ale po wielu wydarzeniach, w ten czy inny sposób związanych konkretnie z wizerunkiem ponurej kobiety w hidżabie, życie w Moskwie stało się nie do zniesienia.

„Można było się założyć, że w ciągu jednego dnia co najmniej pięć osób wyjdzie na ulicę i zapyta: „Czy jesteś muzułmaninem, prawda?”. Z twarzą przypominającą brodatą kobietę i pytają mnie, czy włosy na policzkach są prawdziwe, czy też zostały starannie przyklejone rano.

Na lotniskach szczególnie aktywnie znajdowali u niej winę. Przesłuchiwali. Kilka razy musiałem spóźnić się na lot. W biurze paszportowym, pomimo istnienia prawa zezwalającego na fotografowanie w hidżabie, stawiali opór i poprosili o zabranie ze sobą zaświadczenia o przyjęciu islamu, poświadczonego niemal przez Ministerstwo Spraw Zagranicznych. Chociaż nie mieli żadnych praw.

Anya stwierdziła, że ​​zamieszkałaby na muzułmańskim Wschodzie, nawet gdyby początkowo nie planowała pracować w Katarze, a konkretnie w sektorze naftowym. Po prostu dlatego, że w regionach, które w maksymalnym stopniu wyznają islam, nikt nie byłby zaskoczony jej wizerunkiem. I życie jest łatwiejsze.

Vera wyjechała do Egiptu. O trzydziestu pięciu. Nie na wezwanie duszy i nie z powodu prześladowań ze strony rodaków. Jak to mówią wypadek. Vera poślizgnęła się na stopniach basenu, bezskutecznie upadła i złamała nogę, uszkadzając duże naczynie. Morze krwi, pisk, trzęsący się ze strachu hotelowy lekarz, który nie wiedział, co robić, i powolna egipska karetka…

Właściciel hotelu, który już wielokrotnie otrzymywał skargi na głupi projekt tych samych schodów, od kilku lat drapał się po rozległej łysinie tematem przebudowy. Ale mózgi egipskiej inżynierii nie wystarczyły, aby przedstawić rozsądne propozycje. Vera, nudząc się w klinice (na wszelki wypadek, zostawili strażaka na kilka dni), narysowała szczegółowy rysunek nowych instalacji. Hotelarz był zdumiony. A Vera została dosłownie wdrapana na stanowisko głównego inżyniera i menedżera ds. jakości. Rok później postawił sobie za cel budowę parku wodnego, którego nie mógł powierzyć Egipcjanom bez odpowiedniego nadzoru inżynieryjnego.

Przyszły mąż Wiery był bardzo zaskoczony, gdy dowiedział się, że jego żona była muzułmanką od dawna, od siedmiu lat o ugruntowanej pozycji i od siedmiu lat posiada odpowiednie zaświadczenie z przedstawicielstwa Zjednoczonej Służby Islamskiej w Petersburgu w Rosji lata.

„Rosyjskie muzułmanki rzeczywiście muszą opuścić Rosję w poszukiwaniu męża” – wyjaśnia mi Vera, z którą jesteśmy już w Hurghadzie, popijając herbatę nubijską na nabrzeżu. „Według kanonów religijnych muzułmanka nie może poślubić przedstawiciela innej osoby wiara.A gdzie szukać stajennych? No cóż, teoretycznie na przykład w Kazaniu Albo w Ufie, ale czy można sobie wyobrazić kobietę z Moskwy lub Petersburga, która pojedzie do Tatarstanu, a może do Uzbekistanu, aby szukać. partnerem? Nie zrozumieją, a wybór będzie bogatszy.” To proste.

„I po prostu nie masz wyboru”

W Rosji masz wolność sumienia, niezależnie od tego, czy jesteś buddystą, czy świadkiem Jehowy, najważniejsze jest przestrzeganie kodeksu karnego” – wyjaśniła mi Elena, rosyjska prawniczka w Kairze. - W Egipcie tak nie jest; tutaj na każdej kartce papieru trzeba podawać swoją przynależność religijną. Jest to o tyle istotne, że przedstawicieli różnych wyznań obowiązują odmienne przepisy prawa. Na przykład chrześcijanie nie mogą się rozwodzić, a muzułmanie nie mogą rozwodzić się przynajmniej trzy razy dziennie, jeśli mają pieniądze. Punkty te są wskazane w treści umowy małżeńskiej zawieranej na weselu. Jest to także warunek zawarcia małżeństwa międzynarodowego.
- Len, cóż, nie jestem ani chrześcijaninem, ani muzułmaninem. I nigdy nawet nie poszłam na wycieczkę do synagogi.
- Nikogo tu to nie obchodzi. Jeśli zamierzasz poślubić Egipcjankę, musisz oficjalnie należeć do jednej z trzech wyznań: muzułmańskiej, chrześcijańskiej lub żydowskiej. Czy nie ma dla Ciebie znaczenia, kim jesteś?
- Osobiście w zasadzie nie obchodzi mnie, kim jestem de iure.
- Następnie napisz, że jesteś muzułmaninem.
- Dlaczego?
- Kto sporządził konstytucję, przypomnij mi? – Elena zmrużyła oczy.
Pytanie było trudne: ostatnia zmiana „głównego dokumentu kraju” miała miejsce za rządów Mohammeda Morsiego, przedstawiciela gorliwej kasty zakazanej obecnie grupy radykalnej. A potem nic, był prezydentem. A w ciągu roku swego panowania udało mu się całkowicie na nowo przemyśleć treść prawa stanowego, tworząc z konstytucji niemal zbiór zasad szariatu. Spowodowało to wiele niepokojów społecznych w 2015 roku, ale dokument został przyjęty, a wojownicy, którzy doszli do władzy, nie spieszyli się ze zmianą tych przepisów. Według niektórych zapisów konstytucji i zasad szariatu obowiązujących w sądzie, „jeśli nie zależy ci na tym, co wybrać”, naprawdę warto było wybrać stronę muzułmańską, a nie chrześcijańską…

Zrobiłem sobie przerwę. Nawet w przypadku „de iure” trzeba było się dobrze zastanowić. Czy to pierdolone małżeństwo jest dla mnie tak ważne, że dla niego powinnam założyć taki ogródek warzywny, w którym do końca życia będę musiała odchwaszczać grządki? Co więcej, wielokrotnie widziałem konsekwencje pośpiesznych kroków „islamu ze względu na Habiba”. Pogrążony w całkowitym zamęcie w myślach, napisałem do maharadżów „diecezji” Machaczkały…

CIĄG DALSZY NASTĄPI

Wiele osób nie przestrzegających kanonów szariatu myli aspekt religijny ubioru muzułmanki z aspektem narodowym. Bardzo często zadają tego rodzaju pytanie: „Dlaczego nie nosisz burki, tak jak dziewczęta na wschodzie? w końcu są tam naprawdę wierzącymi!”

W odpowiedzi na to pytanie chcę przede wszystkim powiedzieć, że narodowość nie ma nic wspólnego z religią i nie należy zakładać, że tylko Arabowie są prawdziwymi muzułmanami, a ich ubiór jest jak najbardziej poprawny. Przyjrzyjmy się rodzajom hidżabu...

Zacznijmy od Rosji. Będziesz zaskoczony, ale Rosjanki od dawna noszą hidżab wykonany z materiału. Na Rusi niezwykle ważną rolę w ubiorze kobiety odgrywały chusty zwane „platerami”. W odległej przeszłości piękna połowa, zamiast zmieniać fryzury i ciągle farbować włosy, po prostu zmieniała nakrycia głowy o szerokiej gamie stylów i kolorów, a także sposoby ich wiązania. Istniała taka tradycja, jak „rozwiązywanie umysłu,”. ”, kiedy mała dziewczynka dostała spódnicę z szalikiem. Ale chusty nie musiała nosić aż do okresu dojrzewania, kiedy już miała nosić wianek, wstążkę i szalik, spod którego widać było włosy splecione w warkocz.

Kiedy w końcu nadszedł ślub, który trwał przez cały tydzień, w rytuałach weselnych na stałe pojawiła się także chusta, którą na przykład zakładał dziewczynie jej ojciec. Podczas ślubu zmieniła się także fryzura panny młodej – zapleciono dwa warkocze, na które założono kikę. Wszyscy bliscy wymienili się także prezentami w postaci szalików. Wtedy przez całe życie zamężna kobieta nie mogła pojawić się bez szalika, bez nakrycia. Jej nakrycie głowy składało się teraz z wojownika, sroki i ulicznego szalika.

Następnie pojedziemy do Turcji. Chociaż Turcja jest uważana za państwo świeckie, prawie 20% młodych Turczynek w wieku od 15 do 23 lat preferuje stroje islamskie. Noszenie hidżabu może kojarzyć się z buntem nastolatków, którzy przechodzą z bardziej nowoczesnych ubrań na islamskie w ramach protestu przeciwko swobodnym wyborom ubioru swoich rówieśników. Według wielu Turczynek muzułmańska chusta dodaje im pewności siebie, poczucia bezpieczeństwa, podnosi poczucie własnej wartości, a nawet pozwala zająć wyższą pozycję w tureckim społeczeństwie.

Turczynki preferują ten rodzaj hidżabu zwany „turbanem”. Jest to szalik wiązany w fantazyjny sposób, często ozdobiony dodatkami, ozdobiony kwiatami itp. „Coraz częściej u fryzjerów w Stambule można spotkać kobiety w hidżabach, które przybyły tam nie po to, żeby się ostrzyc, ale żeby pięknie „stylizować” chustę. W cennikach salonów kosmetycznych pojawiła się nawet rubryka „stylizacja turbanów”. Z reguły klienci takich salonów prowadzą aktywne życie towarzyskie i chcą, aby ich wygląd był reprezentacyjny. Kobiety nadają swoim szalikom fantazyjne kształty: skręcają, ozdabiają, upiększają. Jedną z pierwszych kobiet, która stylizowała swój turban, była Hayrunisa Gul, żona obecnego prezydenta Turcji. Styl Pierwszej Damy Turcji opracował znany także na Zachodzie turecki projektant mody Atil Kutoglu.

I to Burka?(synonim burki, rzadziej welonu) – odzież wierzchnia damska w krajach muzułmańskich, zwłaszcza Azji Środkowej i Bliskiego Wschodu, będąca szatą z długimi fałszywymi rękawami i siatką na włosy zakrywającą twarz – chachvan.

Welon(turecki ya?mak) - lekka narzuta damska w kolorze białym, niebieskim lub czarnym. Zakłada się go wychodząc z domu i zakrywa kobiecą sylwetkę od stóp do głów. Najczęściej można ją zobaczyć na zdjęciach z Afganistanu czy Pakistanu.

Na Półwyspie Arabskim kobiety noszą głównie abaje. Abaya to tradycyjna odzież wierzchnia arabskich kobiet. Jest to cienka, miękka, najczęściej czarna peleryna lub podobna do luźnej sukienki. Miejskie panie półwyspu i Bliskiego Wschodu noszą głównie czarne abaje, rezygnując z jasnych lamówek i różnorodnych kolorów. Jeszcze przed słynną Coco Chanel, która wynalazła małą czarną, odkryły siłę czerni, jej głębię, wyrazistość, tajemniczość, kobiecość i powagę.

W Arabii Saudyjskiej tradycyjna odzież damska jest bogato zdobiona znakami plemiennymi, monetami, koralikami i nitkami. Saudyjka wychodząc z domu ma obowiązek zakryć ciało abają.

Abaya(Arab. ????? ‎‎) - długa tradycyjna arabska sukienka damska z rękawami. Nie zapięty. Zaprojektowane do noszenia w miejscach publicznych. Zwykle są czarne, ale zdarzają się również wielokolorowe. Często abaja jest bogato zdobiona haftem, koralikami i kryształkami. W niektórych krajach arabskich muzułmanki mają obowiązek nosić hidżab lub nikab.

A teraz dowiadujemy się, co noszą muzułmanki w Malezji. Ogólnie rzecz biorąc, świat islamu jest niezwykle konserwatywny, ale w Malezji miłość do jasnych kolorów wciąż była w stanie pokonać surowość islamu. I chociaż wszystko mieści się w kanonie, kobiety wyglądają jednak jasno i świątecznie. High fashion i codzienny ubiór malajskich kobiet to oczywiście nie to samo. Ale możesz uzyskać ogólne pojęcie o lokalnych gustach i zwyczajach.

Stroje wzorowane są na stylu baju kebaya i baju kurong. Baju kurung- składa się z luźnej bluzki za kolano z długą spódnicą, ozdobioną po bokach zakładkami. Baju kurung może być wykonany z tradycyjnych tkanin, takich jak batik czy songket. Często uzupełnia go szal Selendang lub chusta tudung.

Jeśli chodzi o dzieci, nie ma zwyczaju ubierania dziewcząt w tradycyjne stroje i chusty. Z wyjątkiem rodzin szczególnie religijnych na przykład w stanie Kelantan. Niemniej jednak w kolekcji znalazła się również taka seria dla dzieci.

Przy okazji zdjęcia z pokazu mody w Malezji. Modele tutaj nie są wszystkie Malajów. Nie zdziw się więc rysami twarzy i bielą skóry. Jasność kolorów i wielobarwność kolorów są typowe dla odzieży malajskiej. Nie tylko na podium, ale także w życiu codziennym.

I to jest narodowy „hidżab” Azerbejdżanu.

Niestety, obecnie tak mało osób tam chodzi. Dlatego zdjęcia są inscenizowane. Ale istota kostiumu jest widoczna:

Teraz chciałbym porozmawiać o nikabie. Nikab- nakrycie głowy muzułmanki zakrywające twarz z wąskim rozcięciem na oczy. Z reguły jest wykonany z czarnej tkaniny. Zakrywa całą twarz z wyjątkiem oczu. Składa się z opaski (pasek grubej tkaniny zawiązywany na czole ze wstążkami z tyłu) oraz dwóch prostokątnych szalików przyszytych do opaski. Jedna chusta jest przyszyta do bandaża od dołu i tylko wzdłuż krawędzi - powinna opadać na twarz w taki sposób, aby powstało rozcięcie na oczy. Druga duża chusta jest wszyta bez żadnych rozcięć – powinna całkowicie zakrywać kobiece włosy.

Nikab jest nie tylko czarny. może to być dowolny kolor.

Przy okazji, jeśli zauważyłeś, możesz nosić rękawiczki podczas noszenia nikabu, lub nie musisz.

Ale muzułmanki uwielbiają używać takich zdjęć jako swoich awatarów. Teoretycznie jest to również nikab.))

islam- druga najważniejsza religia w Republice Indii (po dominującym hinduizmie). Według dostępnych danych w Indiach żyje 150 milionów muzułmanów, co stanowi 14% całkowitej populacji kraju. Innymi słowy, liczba muzułmanów w Indiach jest większa niż populacja większości krajów islamskich, co sugeruje, że indyjscy muzułmanie mogą odegrać skuteczną i wpływową rolę w tym kraju i w całym świecie islamskim. Islam ma bogatą przeszłość na Półwyspie Indyjskim.

Islam w Chinach. Według przekazów historycznych islam przybył do Chin około VII wieku za pośrednictwem muzułmańskich kupców, którzy przybyli do Chin w celu handlu. Arabscy ​​i perscy kupcy muzułmańscy często odwiedzali Chiny wzdłuż Jedwabnego Szlaku oraz z zagranicy. Po rozprzestrzenieniu się w Chinach islam stopniowo przyjął tradycyjną kulturę chińską i w ten sposób wyłoniła się religia o chińskich cechach.

Islamski strój kąpielowy– to najnowszy pisk mody muzułmańskiej. Jeszcze nie tak dawno temu, nie chcąc być nago w miejscach publicznych, religijne kobiety starały się unikać plaż. Idąc popływać, muzułmanki zakrywają całe ciało. Garnitur zakłada się na wąską czapkę, a na górze znajduje się peleryna zakrywająca kobietę od szyi do kostek. Tureccy dziennikarze śmieją się z islamskiego stroju kąpielowego i nazywają go głupim i pozbawionym smaku, choć w ogóle nie wpływa to na sprzedaż.

Europa nie pozostaje w tyle także pod względem mody. Na przykład Islamic Design House to brytyjska firma, która dokonała niemożliwego. Projektanci tej firmy połączyli pozornie niepasujące do siebie rzeczy i stworzyli całą kolekcję bardzo wygodnych i praktycznych abai sportowych. (sam do takiego chodzę))).

Niedawno w Niemczech pojawiła się kolejna ciekawa i dość innowacyjna linia projektowa odzieży islamskiej - Styleislam®. Jej twórcą jest Melih Kesmen. Wszystko zaczęło się od koszulki, którą zrobił dla siebie podczas zamieszek przeciwko karykaturom Proroka Mahometa (pzn). Wydrukował na nim napis: „Kocham mojego proroka”. Ponieważ nie mógł utożsamić się z muzułmanami, którzy palili flagi, aby zaprotestować przeciwko kreskówce, postanowił wyrazić swój protest w twórczy, ale intelektualny sposób i tak właśnie powstała jego koszulka. Ilekroć nosił tę koszulkę, ludzie podchodzili do niego i zadawali pytania dotyczące napisu na niej. To był punkt wyjścia do powstania Styleislam®, którego produkty od tego czasu cieszą się rosnącą popularnością na arenie międzynarodowej. Ta linia odzieży przeznaczona jest dla całej rodziny:

Mufti Egiptu szejk Ali al-Jum'a (Darul Iftaa al-Misriyya) zauważył, że w przeciwieństwie do krzyży noszonych przez niektórych chrześcijan lub nakryć głowy noszonych przez Żydów, hidżab nie jest „symbolem” islamu, prawidłowe jego rozumienie polega na: że „Islam nakazuje dorosłej kobiecie nosić hidżab jako strój obowiązkowy dla wierzącego”.

Jest to część praktyki religijnej każdej muzułmanki. Współczesny hidżab to nie „standardowa” szeroka sukienka z kapturem, ale ogromna różnorodność modnych, pięknych, a jednocześnie skromnych rzeczy. Możesz wyglądać atrakcyjnie i nowocześnie, a jednocześnie przestrzegać zasad islamu. Bluzy i kardigany, bluzki, tuniki, golfy – to wszystko powinno znaleźć się obecnie w szafie muzułmanki. Szeroka, długa spódnica świetnie komponuje się z golfami, swetrami w różnych fasonach, kardiganami, tunikami i bluzkami. Z łatwością dobierzesz także odpowiednią górę do spodni – np. piękna marynarka z haftem, z nietypowym wykończeniem, odpowiednio długa i obszerna, doskonale będzie współgrać zarówno ze spodniami klasycznymi, jak i rozkloszowanymi.

Hidżab to „naturalny” strój kobiety. Jak widać można go spotkać niemal wszędzie, w każdym zakątku świata, jeśli nie w naszych czasach, to w historii, w tradycyjnych strojach.

W Persji:

W Turkmenistanie:

Uzbekistan:

Kazachstan:

Dagestan:

W chrześcijaństwie:

Islam, jako najdoskonalsza religia, dawał kobietom umiarkowany hidżab, unikając w tym względzie wszelkich skrajności. Islam w pełni zna subtelności charakteru kobiet i mężczyzn oraz ich właściwości psychologiczne. Dlatego formułuje dokładne instrukcje dla płci żeńskiej i męskiej, w szczególności przepisując skuteczne środki mające na celu zachowanie ich powołania do wartości w rodzinie i społeczeństwie.

Rosyjska orientalistka i poetka Ludmiła Awiewa mówi: „Hidżab chroni kobiety przed pożądliwymi mężczyznami, dla których kobiety są dobrem konsumpcyjnym”.

Brytyjski badacz Luji mówi:„Nie będzie przesadą stwierdzenie, że muzułmanki żyją znacznie swobodniej niż Europejki. Muzułmanka jest wolna w prawdziwym tego słowa znaczeniu. Ona wie, czym jest wolność. Ale dzisiaj Europejczycy, posunąwszy się do skrajności w korzystaniu z wolności, „spadli z patelni w ogień”. Dlatego hidżab nie tylko nie jest sprzeczny z wolnością, ale także ją przynosi”.

Profesor Morteza Motahari mówi w tej sprawie:„Przestrzeganie zasłony zalecanej przez islam dla kobiet nie oznacza, że ​​kobiety nie mają prawa wychodzić. Islam nie zaleca zamykania kobiet w więzieniach domowych. Kobiecy hidżab w islamie oznacza, że ​​kobiety powinny zakrywać ciało podczas komunikowania się z mężczyznami, unikać kokieterii i obnażania się.

Amerykański historyk Will Durant pisze w swojej książce „Historia cywilizacji”:„Kobiety nauczyły się z doświadczenia, że ​​brak kontroli przynosi im upokorzenie i wyrzuty. Zdali sobie sprawę, jak drogie i cenne jest to, że człowiek szuka, ale nie znajduje. Na tej podstawie zaczęli uczyć swoje córki skromności”. Niektórzy biolodzy dostrzegają również istnienie pewnego rodzaju poczucia nieśmiałości i nieśmiałości u ludzi, zwłaszcza u kobiet.

Kiedy przyjęłam, a raczej wróciłam do islamu, religii naszej prawdziwej natury, we Francji szalała zacięta debata na temat dziewcząt noszących hidżab w szkołach. Nadal trwają. Większość wydawała się uważać, że noszenie chusty jest sprzeczne z zasadą, że społeczeństwo finansowane przez państwo, czyli szkoły, powinny być neutralne w stosunku do religii. Nawet gdy nie byłem muzułmaninem, nie mogłem zrozumieć, dlaczego było takie zamieszanie wokół tak nieistotnej rzeczy, jak chusta noszona przez muzułmańskiego studenta.

Wśród niemuzułmanek nadal panuje przekonanie, że muzułmanki noszą hidżab tylko dlatego, że niewolniczo podążają za tradycją, i przekonanie to jest tak silne, że chusta jest uważana za symbol ucisku. Wyzwolenie i niezależność kobiet, jak sądzi wielu niemuzułmanów, jest niemożliwe bez zdjęcia hidżabu.

Opinię tę podzielają „muzułmanie”, których wiedza na temat islamu jest skrajnie ograniczona lub nie istnieje. Przyzwyczajeni do ateizmu i religijnego eklektyzmu, mieszania wszystkiego i wszystkich, nie są w stanie zrozumieć i pojąć, że islam jest uniwersalny i wieczny. Aby kobiety na całym świecie, łącznie z kobietami niearabskimi, przyjęły islam i noszą hidżab ze względu na posłuszeństwo religijne, a nie z powodu błędnego przekonania na temat „tradycji”. Jestem jednym z przykładów takich kobiet. Mój hidżab nie jest częścią mojej tożsamości rasowej ani tradycyjnej; nie ma znaczenia społecznego ani politycznego; to po prostu znak mojej tożsamości religijnej.

Noszę hidżab, odkąd w Paryżu przeszłam na islam. Forma noszenia hidżabu różni się w zależności od kraju, w którym mieszkasz oraz stopnia zrozumienia i świadomości religijnej. We Francji nosiłam prostą chustę, która pasowała do mojej sukienki i dobrze leżała na głowie, więc było, można powiedzieć, modna i modna! Co znaczy dla mnie hidżab? Chociaż powstało już wiele książek i artykułów na temat hidżabu, często pisano je z punktu widzenia osoby z zewnątrz; Chcę rzucić okiem od środka.

Kiedy zdecydowałem się przejść na islam, nie myślałem o tym, jak będę mógł modlić się pięć razy dziennie lub nosić hidżab. Być może, gdybym poważnie się nad tym zastanowił, mogłoby to wpłynąć na moją decyzję o zostaniu muzułmaninem. Dopóki nie odwiedziłem głównego meczetu w Paryżu, nie miałem nic wspólnego z islamem, to znaczy nie przestrzegałem żadnych zasad, nie modliłem się ani nie nosiłem hidżabu, wszystko to było mi zupełnie obce. Tak naprawdę te obowiązki były dla mnie niewyobrażalne, ale moje pragnienie bycia muzułmaninem było tak silne (chwała Allahowi), że nawet nie interesowało mnie, co mnie czeka po „drugiej stronie” mojego nawrócenia.

Korzyści i zalety noszenia hidżabu stały się dla mnie jasne po wysłuchaniu wykładu w meczecie, kiedy nawet po wyjściu z budynku nie zdjęłam chusty. Wykład napełnił mnie taką nieznaną dotąd duchową satysfakcją, że po prostu nie chciało mi się zdejmować szalika. Z powodu zimnej pogody nie przyciągałam zbyt wiele uwagi, ale zauważyłam różnicę – poczułam się oczyszczona i chroniona; Poczułam się tak, jakbym była blisko Allaha, znacznie bliżej Allaha. Jako cudzoziemka w Paryżu czasami czułam się niezręcznie, gdy mężczyźni na mnie patrzyli. W hidżabie nie zwracano na mnie uwagi i chroniono mnie przed niegrzecznymi spojrzeniami.

Mój hidżab uszczęśliwiał mnie; był to znak mojego posłuszeństwa Allahowi i przejaw mojej wiary. Nie musiałam mówić o swoich przekonaniach, hidżab sprawił, że były one jasne dla wszystkich, zwłaszcza dla moich współbraci, muzułmanów, co pomogło i wzmocniło nasze braterstwo i przyjaźń w islamie. Noszenie hidżabu szybko stało się dla mnie czymś naturalnym i całkowicie dobrowolnym. Nikt nie mógłby mnie zmusić do noszenia hidżabu, gdyby miał taką możliwość, zbuntowałbym się przeciwko temu i odmówił noszenia hidżabu. Jednakże w pierwszej książce o islamie, którą przeczytałem, użyto w tej kwestii bardzo łagodnego języka, mówiąc, że „Allah zdecydowanie zaleca noszenie hidżabu” i że islam (w samym znaczeniu tego słowa) oznacza posłuszeństwo przykazaniom Allaha, więc chętnie i bez trudności wypełniły swoje obowiązki jako muzułmanki, chwała Allahowi.

Hidżab przypomina ludziom, że Bóg istnieje, a dla mnie jest ciągłym przypomnieniem, aby zachowywać się jak muzułmanin.
Dwa tygodnie po przyjęciu islamu przyjechałem do Japonii na ślub moich krewnych i stanowczo zdecydowałem, że nie będę wracać na studia do Francji; Literatura francuska straciła dla mnie atrakcyjność, zapragnęłam uczyć się języka arabskiego. Dla mnie, jako muzułmanki nawróconej z bardzo ograniczoną wiedzą na temat islamu, mieszkanie w małym japońskim miasteczku, całkowicie odizolowanym od muzułmanów, było dużym wyzwaniem. Jednakże ta izolacja jeszcze bardziej wzmocniła moją świadomość mojej tożsamości w islamie i wiedziałam, że nie jestem sama, ponieważ Allah był ze mną. Musiałam zrezygnować z dużej części swojej garderoby i z pomocą koleżanki, która znała się na szyciu odzieży damskiej, uszyłam sobie garnitur podobny do pakistańskiego. Nie przejmowałem się dziwnym wyglądem ludzi!

Moja chęć nauki języka arabskiego stawała się coraz bardziej zdecydowana i zdecydowałem się pojechać do Kairu, gdzie miałem znajomego. Ani jedna osoba z tej gościnnej rodziny nie mówiła ani po angielsku, ani po japońsku, a kobieta, która wzięła mnie za rękę i wprowadziła do domu, była od stóp do głów ubrana na czarno. Chociaż teraz, kiedy mieszkam na stałe w Riyadzie, stało się to dla mnie znajome, pamiętam, jakie byłem zdziwione, gdy pewnego razu zobaczyłem we Francji kobietę w takim ubraniu i pomyślałem: „to kobieta zniewolona przez arabską tradycję, która nie zna prawdziwego islamu.” (Co wiem, że uczy, że zakrywanie twarzy nie jest konieczne).

Chciałem powiedzieć tej kobiecie w Kairze, że była ubrana nienaturalnie i niewłaściwie. Zamiast tego powiedziano mi, że moja domowej roboty sukienka nie nadaje się na wyjście. Kupiłam więc wystarczającą ilość materiału i uszyłam długą sukienkę zwaną khimar, która całkowicie zakrywała moje nogi i ramiona. Byłam nawet gotowa zakryć twarz, co zrobiła większość znanych mi sióstr. Choć w Kairze jest ich bardzo mało.
Młode Egipcjanki, mniej lub bardziej zachodnie, trzymają się z daleka od kobiet noszących khimar, zachowują dystans i nazywają je „siostrami”. Mężczyźni zwracali się do nas z szacunkiem i szczególną uprzejmością. Kobiety noszące khimar utrzymywały ze sobą bardzo przyjazne stosunki, co było zgodne z hadisem Proroka (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha), że „Muzułmanin daje swoje salaam każdej osobie, którą spotka na ulicy, niezależnie od tego, czy go zna, czy nie”. Siostry te, szczerze mówiąc, były bardziej wrażliwe i świadome swojej wiary niż te, które nosiły chusty ze względu na tradycję, a nie na Allaha.

Zanim zostałam muzułmanką, preferowałam sportowy styl ubioru, preferowałam spodnie od spódnic, ale podobała mi się długa sukienka, którą nosiłam w Kairze; Poczułam się pełna wdzięku, elegancka i bardziej zrelaksowana. W zachodnim sensie czarny jest ulubionym kolorem strojów wieczorowych, ponieważ podkreśla piękno sukni. Moje nowe siostry były naprawdę piękne w swoich czarnych khimarach, a ich twarze promieniały wiarą. Tak naprawdę ich strój niewiele różni się od stroju sióstr rzymskokatolickich, co szczególnie zwróciłam uwagę, gdy przypadkiem odwiedziłam Paryż wkrótce po przybyciu do Arabii Saudyjskiej. Jechałam tym samym wagonem metra co zakonnica i uśmiechnęłam się, gdy zobaczyłam takie podobieństwo w naszych strojach. Jej strój był symbolem jej oddania religii, podobnie jak w przypadku muzułmanek. Często zastanawiam się, dlaczego ludzie nie mówią nic o „hidżabie” katolickiej zakonnicy, ale gwałtownie krytykują hidżab muzułmanki, uznając go za symbol „terroryzmu” i „ucisku”. Nie jestem przeciwna kolorowym ubraniom i nie zrezygnowałam z nich na rzecz czerni; właściwie zawsze odczuwałam pewną tęsknotę za religijnym stylem życia sióstr.

Po sześciu miesiącach w Kairze tak przyzwyczaiłam się do mojej długiej sukni, że zaczęłam myśleć, że będę ją nosić, kiedy wrócę do Japonii. Ustąpiłam, miałam kilka jasnych sukienek i trochę białych khimarów i wierzyłam, że w Japonii będą mniej szokujące niż czarne.

Okazało się, że miałem rację. Japończycy całkiem dobrze zareagowali na moje białe khimary, ale przyjęli pewne założenia na temat moich przekonań religijnych. Słyszałam, jak jedna dziewczyna mówiła swojej przyjaciółce, że jestem mniszką buddyjską; Jakże podobne są muzułmanki i mniszki buddyzmu i chrześcijaństwa! Któregoś dnia w pociągu starszy mężczyzna obok mnie zapytał, dlaczego ubrałam się w tak nietypowy sposób. Kiedy wyjaśniłem mu, że jestem muzułmaninem i że islam nakazuje kobietom zakrywanie ciała, aby nie nękać mężczyzn, którzy są słabi i nie są w stanie oprzeć się pokusom, moja odpowiedź zrobiła na nim wrażenie. Kiedy wysiadł z pociągu, podziękował mi i powiedział, że żałuje, że nie ma więcej czasu, aby porozmawiać ze mną o islamie.

Był to przypadek, w którym hidżab był powodem rozmowy z Japończykiem na temat islamu, podczas gdy Japończycy zazwyczaj nie rozmawiają na tematy religijne. Podobnie jak w Kairze, hidżab był dla muzułmanów znakiem identyfikacyjnym; Kiedyś szłam na kolokwium i nie byłam pewna, czy idę w dobrym kierunku, jednak moje wątpliwości rozwiały się, gdy spotkałam grupę sióstr w hidżabie. Powitaliśmy się salamem i wspólnie udaliśmy się na spotkanie.

Mój ojciec martwił się, kiedy wychodziłam „tak ubrana” nawet w najgorętszy dzień, ale odkryłam, że hidżab chronił mnie również przed słońcem. Prawdę mówiąc, też czułam się niezręcznie, patrząc na nogi mojej młodszej siostry, gdy miała na sobie szorty. Często byłem zawstydzony, jeszcze zanim przyjąłem islam, na widok kobiecych piersi i bioder, wyraźnie zaznaczonych przez obcisłe, cienkie ubranie. Poczułem się, jakbym widział coś sekretnego, sekretnego. Jeśli mnie, kobiecie, taki widok dezorientuje, nietrudno sobie wyobrazić, co dzieje się z mężczyznami. W islamie mężczyznom i kobietom nakazuje się ubierać skromnie i nie wystawiać się na widok publiczny, nawet w sytuacjach, gdy w pobliżu znajdują się same kobiety lub mężczyźni.

Oczywiste jest, że zależy to od zrozumienia społecznego lub indywidualnego. Na przykład pięćdziesiąt lat temu w Japonii stroje kąpielowe uważano za wulgarne, ale dziś bikini jest normą. Gdyby jednak kobieta pływała nago do pasa, mówiono by, że utraciła wszelki wstyd. Jednak chodzenie topless na południowym wybrzeżu Francji jest normą. Na niektórych plażach w Ameryce nudyści leżą w tym, co urodziła ich matka. Gdyby nudystka zapytała „wyzwoloną” kobietę, która nie akceptuje hidżabu, dlaczego nadal zakrywa piersi i biodra, które są tak naturalne jak jej ramiona i twarz, co by odpowiedziała? Definicja tego, jaka część kobiecego ciała powinna pozostać ukryta, została zmieniona i wypaczona, aby odpowiadać zachciankom i marzeniom zarówno mężczyzn, jak i ich surogatek, tzw. feministek. Ale w islamie nie mamy takich problemów: Allah określił, co można, a czego nie można ujawnić, i my się tego przestrzegamy.

Ścieżka, którą podążają nadzy (lub prawie nadzy) ludzie, usuwa z nich poczucie wstydu i sprowadza ich do statusu i poziomu zwierząt. W Japonii kobiety noszą makijaż tylko wtedy, gdy wychodzą i nie zwracają uwagi na to, jak wyglądają i jak się czują w domu. W islamie żona będzie starała się wyglądać pięknie dla swojego męża, a jej mąż będzie się starał dobrze wyglądać dla swojej żony. Nawet między mężem i żoną panuje skromność, co upiększa związek.

Muzułmanów oskarża się o wybredność i nadmierną wrażliwość na punkcie ludzkiego ciała, jednak skala molestowania seksualnego kobiet, które ma obecnie miejsce, potwierdza słuszność i prawidłowość noszenia skromnego ubioru. Tak jak krótka spódniczka może sygnalizować, że nosząca ją osoba jest przystępna dla mężczyzn, tak hidżab wysyła głośne i wyraźne sygnały: „Jestem dla ciebie niedostępny”.

Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwo Allaha) zapytał kiedyś swoją córkę Fatimę (niech Allah będzie z niej zadowolony): „Co jest najlepsze dla kobiety?” A ona odpowiedziała: „Nie widuj obcych i nie daj się im zauważyć”. A Prorok (niech spoczywa w pokoju i błogosławieństwie Allaha) uradował się jej odpowiedzią i powiedział: „Naprawdę jesteś moją córką”. Sugeruje to, że lepiej, aby kobieta pozostała w domu i w miarę możliwości unikała kontaktu z nieznajomymi płciami płci męskiej. Hidżab wywołuje ten sam efekt, gdy kobieta w nim wychodzi.

Po ślubie opuściłem Japonię i wyjechałem do Arabii Saudyjskiej. I teraz mogę z całą pewnością stwierdzić, że twierdzenie, że muzułmanka ubiera się w ten sposób, ponieważ jest jakby prywatną własnością męża, jest wyjątkowo błędne. W rzeczywistości zachowuje swoją godność i nie chce należeć do obcych. A niemuzułmanka (w tym „wyzwolona” muzułmanka) powoduje żal tylko wtedy, gdy otwiera prawie wszystkie części swojego ciała, aby wszyscy mogli je zobaczyć.
Tak, niemuzułmanie mogą myśleć, że muzułmańskie pary spacerujące ulicą są ciemiężycielem i uciskanymi, rzeczą i właścicielką rzeczy, ale w rzeczywistości kobiety czują się jak królowe.

Obserwując hidżab z zewnątrz, nie sposób dostrzec, co kryje w sobie. Rozbieżność pomiędzy byciem na zewnątrz a zaglądaniem do środka a byciem wewnątrz i patrzeniem na zewnątrz częściowo wyjaśnia pustkę w takim rozumieniu islamu. Osoba z zewnątrz może postrzegać islam jako ograniczający muzułmanów. Tak naprawdę, od wewnątrz jest to pokój, wolność i radość, których doświadczają ci, którzy noszą hidżab, a którzy nigdy wcześniej nie zaznali tego uczucia. Praktykujący muzułmanie, niezależnie od tego, czy urodzili się w rodzinach muzułmańskich, czy przyszli na islam, wybierają islam zamiast iluzorycznej wolności życia świeckiego. Jeśli to uciska kobiety, dlaczego tak wiele wykształconych młodych kobiet w Europie, Ameryce, Japonii, Australii i na całym świecie rezygnuje z tej „wolności” i „niezależności” i przyjmuje islam?

Osoba zaślepiona uprzedzeniami i uprzedzeniami nie jest w stanie tego zauważyć, ale kobieta nosząca hidżab jest anielsko piękna, pełna pewności siebie, jasności i tolerancji, a także godności. Na jej twarzy nie widać żadnych oznak ucisku.

„Ale nie, to nie ich oczy są ślepe, to serca w ich piersiach są ślepe!”

mówi Koran (Sura Al-Hajj (Pielgrzymka) 22:46).

Jak inaczej wytłumaczyć ogromną przepaść w zrozumieniu między nami a takimi ludźmi?

autorstwa Khaula Nakata, miasto Yamaguchi, Japonia

Najważniejsze wydarzenia

Daily News, 12 kwietnia 1999

Preambuła
Promocja hidżabu w świeckim i wieloreligijnym społeczeństwie rosyjskim jest próbą podzielenia go według podziałów religijnych

Temat islamu jest dość przegrzany zarówno w mediach, jak i w społeczeństwie – i nie w pozytywny sposób. Wynika to z trwających od 20-25 lat działań wojennych, prowadzonych na całym świecie przez brodatych ludzi pod taką czy inną wersją islamskiego sztandaru. Wiernymi towarzyszami napływających informacji o tych „wiernych bojownikach” są kolor czarny, duże, zaniedbane brody mężczyzn, nakrycia głowy muzułmanek, okrzyki „Allahu Akbar!”, zniszczenie i śmierć.

W świetle tego, co się dzieje, przeciętny Rosjanin bardzo trudne do dopasowania do islamskich akcesoriów pozytywne nastawienie. Oczywiście wszyscy rozumieją, że we wszystkich religiach i wszystkich narodach są łajdacy i dobrzy ludzie, ale człowiek nie może przeciwstawić się zalewowi negatywnych informacji, które otrzymuje każdego dnia, związanych konkretnie z tematami muzułmańskimi. W głowie każdego człowieka, jak w filmie, pojawiają się analogie pomiędzy agresywnym uporem i aktywnością zwolenników dżihadu w środkach masowego przekazu a islamem jako religią „w ogóle”. Islam? muzułmanie? Oznacza będą krzyczeć, oskarżać o nietolerancję i żądać, a jeśli się na coś nie zgodzisz, mogą zniszczyć Twoją codzienność. Dlatego wszelkie cechy muzułmańskie są postrzegane z ostrożnością i bez serdeczności.

Islam poza Rosją i agresja stały się niemal synonimami

Temat muzułmanek noszących hidżab stale pojawia się w rosyjskich mediach. Mówią, że potrzebujemy, żądamy, chcemy, dajemy i pozwalamy: bez tej cechy muzułmanin nie jest muzułmaninem, islam jest w połowie islamem, obrazimy się i nie będziemy przyjaciółmi itp. i tak dalej. Wygląda na to że aktywni przedstawiciele rosyjskiego islamu nie pojmują nastrój w umysłach i duszach niemuzułmanów. Są tak zainspirowani i zaślepieni samym faktem poszerzania strefy wpływów swojej religii, że łatwo i niezauważalnie pójść ścieżką narzucania swojego stylu życia- kuj żelazo póki gorące! I właśnie w tym momencie hidżab staje się przeszkodą.

Ściśle mówiąc, hidżab pod względem współczesnego wyglądu i treści ideologicznej nie jest charakterystyczny dla rosyjskiego islamu. Na przykład Islam Berdiew, szef wydziału muzułmańskiego Republiki Karaczajo-Czerkiesji na terytorium Stawropola, powiedział w rozmowie telefonicznej z RIA Nowosti: „Sami jesteśmy przeciwni noszeniu przez nasze kobiety hidżabów, tego typu odzież noszą kobiety w krajach arabskich, ale nie jest to tradycyjne dla ludów Kaukazu. Okazuje się, że ktoś wprowadza do rosyjskiego islamu element arabski, co oznacza cichą i sugestywną arabizację rosyjskiego islamu i rosyjskich muzułmanów.

Następuje arabizacja rosyjskiego islamu i rosyjskich muzułmanów

Komu to potrzebne i dlaczego? Czy nie czas już porozmawiać o próbie sił zewnętrznych? zreformować kulturę religijną, mentalność i stereotypy myślenia rosyjskich muzułmanów?

Mówiąc dokładniej, moda na hidżab w rosyjskim islamie przyszła z takich krajów jak Zjednoczone Emiraty Arabskie i Arabia Saudyjska. Choć może się to wydawać dziwne, te dwa kraje są konsekwentnymi politycznymi zwolennikami Stanów Zjednoczonych, głównego geopolitycznego przeciwnika Rosji. Co więcej, dokładnie Arabia Saudyjska była przyczyną upadku ZSRR poprzez ostry dumping cen ropy na prośbę Waszyngtonu. Te dwa kraje wcale nie są przyjaciółmi Rosji. Co więcej, Arabia Saudyjska to kraj, w którym główną religią jest wahabizm, tak dobrze znany wszystkim z reportaży telewizji wojskowej z krajów Wschodu. Wahhabizm znany jest z bezkompromisowości i okrucieństwa wobec sprzeciwu wśród współmuzułmanów i innych religii.

Współczesna moda islamska napływa do Rosji z krajów jej nieprzyjaznych

Dlaczego nagle, właśnie teraz, temat hidżabu zaczął być postrzegany przez rosyjskie duchowieństwo islamskie i społeczeństwo jako nietolerancja i zagrożenie dla islamu? Jakie mogą być skutki arabizacji kultury islamskiej w Rosji w tak trudnym okresie ciągłych wojen na Bliskim Wschodzie? Kto, wykorzystując stronniczy charakter tematu noszenia hidżabu, promuje mechanizm konfrontacji w rosyjskim społeczeństwie?

Na tle słabnącej pozycji prawosławia w Rosji i chrześcijaństwa w „w ogóle” na świecie, konsekwentne naleganie działaczy islamskich na promowanie ich stylu życia i obecności w świeckiej Rosji jest bardzo podobne do przejęcia inicjatywy w zakresie wpływu religijnego na rosyjskie społeczeństwo. Jest to nie tylko bardzo podobne do przechwytywania, ale także realizowanych według tradycji nierosyjskich i wzorców arabskich. „Hidżabizacja” staje się bardzo podobna do środka do celu w tak znanych technikach politycznych, jak „metoda salami” i „okna Overton”. Kiedy przeformatowanie społeczeństwa, jego wartości i sposobu myślenia odbywa się stopniowo, poprzez rzeczy pozornie nieistotne, poprzez stopniowe drobne ustępstwa i konsekwentne usuwanie tabu emocjonalnego i społecznego.

Zadanie jest tylko jedno – zmienić społeczeństwo docelowe w pożądanym aspekcie

Szczególnie ważne jest zrozumienie stosunku Rosjan do takiej „cichej” arabizacji rosyjskiego islamu. A to wiąże się w mniejszym lub większym stopniu z tematem ukrainizacji i ukraińskości. Konsekwencje ukraińskości jako sposobu życia i ukrainizacji jako środka do osiągnięcia tego celu są Rosjanom doskonale znane. Za jej pomocą bowiem reprezentowane są kraje zewnętrzne, czyli Polska, Niemcy i Austria dokonał rozłamu w społeczeństwie rosyjskim od wewnątrz. Narzucając niepostrzeżenie „nierosyjskość” Rosjanom mieszkającym na obrzeżach Rosji, ich celem jest rozbicie na małe kawałki i osłabienie wielkiego narodu rosyjskiego. Wszystko zaczęło się od drobnych szczegółów 150 lat temu.

Dlatego też uporczywe narzucanie hidżabu, jako metoda arabizacji rosyjskiego islamu, bardzo przypomina ukrainizację przedmieść Rosji, która rozpoczęła się w XIX wieku. Takie „w porę” wprowadzenie kultury nietypowej dla rosyjskiego islamu aż prosi się o analogię – uczynić rosyjskich muzułmanów „nie Rosjanami”. Cóż, zatem, podobnie jak w przypadku obecnej wojny domowej na Ukrainie, należy wykorzystać rosyjskich muzułmanów jako taran przeciwko rosyjskiej państwowości, ale nie z zewnątrz, ale od wewnątrz.

Arabizacja rosyjskiego islamu jest taranem przeciwko rosyjskiej państwowości

Z tego punktu widzenia naleganie na „hidżabizację” Rosjanie postrzegają jako próbę „drugiej ukrainizacji”. Przecież Rosjanie już poczuli jeden rozłam: stracili część swojego ludu i część swojego terytorium. Obecnie Rosjanie całkiem rozsądnie uważają, że hidżab jest przyczyną początkowego rozłamu w rosyjskim społeczeństwie. Rozłam ten stworzy szczelinę, w którą wleje się zbiór żądań dalszych ustępstw. Tym samym fakt, na pierwszy rzut oka nieistotny, spowoduje podział społeczeństwa rosyjskiego na muzułmanów i „niemuzułmanów”.

A każdy rozłam społeczny i moralny w społeczeństwie jest wylęgarnią kolejnych prób zniszczenia państwa – tak jak ma to miejsce obecnie na Ukrainie, gdzie pseudoortodoksyjni unici greckokatoliccy aktywnie atakują prawosławie i podżegają do nienawiści międzyetnicznej.