Росіяни носили хіджаб. Жінки на Русі завжди носили хіджаб! «Не хочу бути ізгоєм у суспільстві!»

Одного разу Президент РосіїВолодимир Путінвисловився, що . Говорячи "наший" президент мав на увазі традиційний іслам. Однак артефакти, що збереглися, говорять нам про зворотне. Понад те, хіджаб був властивий як народам, традиційно сповідуючим іслам, а й самим російським.

Також вважає і відома турецька письменниця Шуле Юксель Шенлер. В одному зі своїх інтерв'ю вона заявила, що : "У всіх своїх репортажах, бесідах я повторюю, що хустка - це головний убір, властивий зовсім не нам (Туркам - прим ред.). Нам властиво головне покривало – баш ортюсю. А зараз чи бонні, чи хустку. Хустка – це головний убір росіян. Його носили російські жінки.

А тим часом, – відомий московський модельєр Віка Газинськане тільки створює нові моделі одягу, але й широко використовує у своєму гардеробі як незмінний модний аксесуар хустку. А російських дизайнерів завойовують на різноманітних конкурсах високої моди.

Російський національний костюм. Фото із цифрової колекції Ермітажу.

Сукня селянки, міського типу: ліф, спідниця. Верхнє Поволжя. Початок 20 ст. Шовк.

Костюм жіночий міський у народному стилі: кофта, фартух. Росія. Кінець 19 ст. Бавовняна, лляна нитки; ткацтво, вишивка хрестом, плетіння багатопарне.

Верхній одяг селянки: "шубка". Курська губернія. Кінець 19 – початок 20 ст. Сукно, ситець; машинний рядок. Дл. 115 см.

Жіночий верхній одяг "Одежина". Нижегородська губернія. 19 ст.

Жіночий народний костюм. Сарафан, сорочка, фартух. Нижегородська губернія. 19 ст. Бордовий сатин, червоний шовк та смугастий сатин.

Костюм жіночий: панева, сорочка, фартух, головний убір "сорока", намисто, пояс. Воронезька губернія. Кінець 19 – початок 20 ст. Вовняна тканина, полотно, ситець, тасьма, вовняна, шовкова та металева нитки, намисто; ткацтво, вишивка, плетіння.

Костюм жіночий: панева, сорочка, фартух, хустка. Орловська губернія. Друга половина 19 в. Вовняна тканина та нитка, тасьма, полотно, бавовняна нитка, атлас, шовк; бране ткацтво, вишивка, візерункове ткацтво.

Костюм жіночий: панева, сорочка, шушпан, ланцюжок, фартух, головний убір "сорока". Рязанська губернія. Друга половина 19 в. Вовняна тканина, полотно, бавовняна тканина, металева, бавовняна нитка, бісер; ткацтво, вишивка, плетіння.

Костюм жіночий: сарафан, пояс, сорочка, пов'язка, намисто. Архангельська губернія. Друга половина 19 в. Набійка по полотну, кумач, полотно, шовкова стрічка, кольорова нитка, галун, бурштин; шиття, набивання, огранювання.

Костюм козачки святковий: сарафан, "рукави", пояс, косинка. Урал, м. Уральськ. Кінець 19 – початок 20 ст. Атлас, шовк, міткаль, галун, позолочена нитка, бити, кришталь, срібло, срібна нитка; вишивка.

Костюм селянки, міського типу: сарафан, кофта, кокошник, хустка. Архангельська губернія. Початок 20 ст. Шовк, сатин, міткаль, галун, бахрома, тасьма, штучні перли, металева нитка; вишивка.

Костюм селянки: сарафан, фартух, пояс, сорочка, хустка. Курська губернія. Кінець 19 – початок 20 ст. Вовняна, лляна, шовкова тканина, галун, оксамит, парча, кумач, тасьма; ткацтво.

Костюм селянки: сарафан, сорочка, фартух, головний убір "збірка". Вологодська губернія. Кінець 19 ст. Бавовняна тканина, полотно, шовкові стрічки, мереживо; ткацтво, вишивка, плетіння.

Костюм селянки: сарафан, сорочка, пояс. Смоленська губернія. Кінець 19 ст. Сукно, ситець, бавовняна тканина, вовняна, бавовняна нитка; вишивка, ткацтво.

Костюм дівочий: панева, сорочка, "навершник", пояс, гайтан, "зв'язка". Тульська губернія. Кінець 19 – початок 20 ст. Вовняна, лляна тканина, полотно, кумач, ситець, галун, бахрома, вовняна нитка; ткацтво, вишивка, плетіння.

Костюм дівочий святковий: сарафан, сорочка. Північні губернії. Початок 19 ст. Тафта, кисея, срібло, металева нитка; вишивка.

Костюм "мамки": сарафан, душогрія, намисто. Санкт-Петербург. Кінець 19 – початок 20 ст. Шовк, металева нитка, бахрома, аграмант, штучні перли.

Костюм дівочий святковий: сарафан, "рукави", пов'язка, намисто. Верхнє Поволжя. Друга половина 18 в. Штоф, ситець, парча, перламутр, перли, галун, плетене мереживо; вишивка, низання.

Костюм жіночий святковий: сарафан, сорочка, кокошник, хустка. Верхнє Поволжя. 19 ст. Шовк, парча, кисея, металева та бавовняна нитки, галун, намисто; плетіння, вишивка.

Костюм жіночий святковий: сарафан, телогрея, кокошник "головка", хустка. Тверська губернія Друга половина 19 в. Камка, шовк, парча, оксамит, бахрома, металева нитка, перламутр, бісер; плетіння, вишивка.

Дівочий головний убір: вінець. Архангельська губернія. Друга половина 19 в. Полотно, стеклярус, намисто, галун, шнур, метал; вишивка. 35х24 см.

Дівочий головний убір "Лєнка". Росія. 19 ст. Тканина, золота нитка; вишивка. Чим не кримська феска? Щоправда, схоже?

Дівочий головний убір: вінець. Костромська губернія Початок 19 в. Полотно, шнур, мідь, фольга, перламутр, скло, блискітки, лляна нитка; плетіння, вишивка. 28х33 см.

Дівочий головний убір: вінець. Північно-західний регіон. Перша половина 19 в. Полотно, шнур, стрази, річкові перли; вишивка. 13х52 см.

Дівочий головний убір: коруна. Вологодська губернія. Друга половина 19 в. Полотно, галун, шнур, фольга, бісер, канитель, атлас, кумач, набійка; вишивка. 36х15 см.

Дівочий головний убір: пов'язка. Архангельська губернія. Друга половина 19 в. Галун, кумач, срібна нитка, бахрома, штучні перли; вишивка. 92х21.5 см.

Дівочий головний убір: пов'язка. Верхнє Поволжя. Перша половина 19 в. Парча, фольга, перли, бірюза, скло; вишивка, низання. 28х97.5 см.

Жіночий головний убір: кокошник. Верхнє Поволжя.19 в. Оксамит, ситець, тасьма, металева нитка; вишивка. 14х24 см.

Жіночий головний убір: кокошник. Центральні губернії. 19 ст. Парча, галун, перламутр, штучні перли, скло; вишивка. 40х40 см.

Жіночий головний убір: кокошник. Костромська губернія. Кінець 18 – початок 19 ст. Оксамит, полотно, бавовняна тканина, галун, перли, скло, металева нитка; вишивка. 32х17х12 см.

Жіночий головний убір: кокошник. Псковська губернія. Друга половина 19 в. Парча, білий бісер, полотно; вишивка. 27х26 см.

Жіночий головний убір: кокошник "головка". Тверська губернія. 19 ст. Оксамит, перламутр, бісер, металева нитка; плетіння, вишивка. 15х20 см.

Жіночий головний убір: подвійник. Рязанська губернія. Початок 20 ст. Ситець, полотно, металеві блискітки, бісер; вишивка. 20х22 см.

Жіночий головний убір: позатилень. Південні губернії. 19 ст. Кумач, полотно, бавовняна тканина, металева нитка, бісер, пронизки; вишивка, низання. 31.5х52 см.

Жіночий головний убір: збірка. Північні губернії. Друга половина 19 в. Полотно, кумач, ситець, позолочена металева нитка, скло, намисто; вишивка. 23х17.7 см.

Чим не татарський калфак? Навіть орнамент повторюється!

Жіночий головний убір: сорок. Воронезька губернія. Кінець 19 – початок 20 ст. Полотно, оксамит, атлас, ситець, вовняна, металева нитка, блискітки, галун; вишивка.

Нижегородська губернія. Друга половина 19 в. Шовк, металева нитка, бити; вишивка. 160х77 см.

Косинка "головка". Нижегородська губернія. Друга половина 19 в. Тафта, металева нитка, бавовняна тканина; вишивка. 133х66 см.

Хустка головна. Росія. Друга половина 19 в. Шовкова нитка; ткацтво. 100х100 см.

Хустка головний Росія. 19 ст. Ситець; Друк. 131х123 см.

Шаль Московська губернія Росія. 1860 -1880-ті рр. Шовк; ткацтво. 170х170 см.

Прикраса нагрудна: "грибатка". Воронезька губернія. Кінець 19 – початок 20 ст. Вовняна, металева нитки, блискітки, стеклярус; низання. Дл. 130 см.

Зарікалася взагалі колись порушувати тему ісламу в окремо взятому Єгипті. Але настав час розповісти про один із аспектів, що супроводжують проживання іноземок в АРЕ – про поголовне прийняття ісламу. Бажаєте знати ПРАВДУ? Ви самі самі все бачите, так? Кожна друга у хіджабі. Одягнений у двадцять п'ять, тридцять, п'ятдесят років. Кожна п'ята раптово стає виключно релігійною, яка дотримується і всіляко благообразна. Кожна десята... Втім, усе гаразд. Я вперше розповім, чому так робиться.

Дисклеймер: даний матеріал містить виключно персональну думку з питання, що викладається нижче. Не має відношення до ісламу як релігії, не має на увазі узагальнення, не має відношення до богословської тематики. Не носить образливого чи офіційного характеру, а також не характеризує будь-яким чином націю, релігію чи окремих осіб. Створено для ознайомлення з особливостями шаріатських правових засад світської конституції АРЕ.

Пролог

Чоловік мусульманин?
- Ні я не заміжня.
- Збираєшся заміж за мусульманина?
– Ні.
- То навіщо тоді прийшла?
- Приймати іслам, - тридцятирічна Віра докладно відповідала на запитання «Єдиної ісламської служби» в Санкт-Петербурзі і намагалася зрозуміти, чому для вступу до лав мусульман принципово бути одружена або прагнути шлюбних зв'язків. А просто так, без чоловіка не можна? Не приймають?

Шейх із сумнівом покосився на панночку, чистими синіми очима дивилася на нього в очікуванні. І про всяк випадок поставив кілька запитань щодо ісламського етикету. Краще б цього не робити, коли навченого досвідом богослова вражає детальними міркуваннями дамочка, на вигляд щойно випорхнула з якоїсь середньої руки офісу, це треба перетравлювати без вечері.

Втім, шейх не знав, що тим часом професура МДІМВ щосили вирішує долю іншої панночки, сімнадцятирічної Ані, яка прийшла на вступні іспити в хіджабі. Аня мріяла стати сходознавцем-арабистом, самостійно по інтернету розпочала навчання мови і мріяла про кар'єру в якомусь Катарі чи Еміратах.

Таким екземплярам в альма-матері радіти повинні, підростають кадри, які ідеально підходять для роботи в "особливих" країнах, але конституційні, світські і просто жлобські стандарти категорично не дозволяють приймати в стіни інституту особистостей, які демонструють приналежність до будь-якої релігії. Загалом, чи хіджаб зніми, чи йди до іншого університету. Так, ми розкидаємось цінними кадрами, такі ми редиски.

Аня й пішла. Через п'ять років поїхала до Катару, щоб працювати перекладачем за нафтового короля. Він її разом із колекцією хіджабів упер, завиваючи від нереального щастя. А хто ще з росіянами розмовлятиме, як не усміхнена панночка виключно слов'янської зовнішності, тільки модно одягнена по-мусульманськи.

Перший період прийняття ісламу

У житті російських дівчат перше зіткнення з ісламом відбувається зазвичай у підлітковому віці. Країна, незважаючи на нервові спроби завзятих богословів, залишається світською та багатоконфесійною. Іслам – одна з офіційно визнаних релігій, а у багатьох регіонах – переважна. Літератури у вільному доступі – більш ніж достатньо. Нічого поганого в самій релігії немає (не беремо до уваги окремо взятих баранів, які здатні будь-яку ідею перекрутити і перетворити на жах, у тому числі, підірвавши мечеть пророка Мухаммеда в Мецці - що стало останнім доказом наявності величезної прірви між сповідуючими іслами .

Через нерелігійність і радянську спадщину батьків прийнята при народженні конфесія, найчастіше православ'я, в голові не відкладається. І коли у підлітковому віці починаються пошуки релігії, методично перебираються щедро розсипані книжками по прилавках. Кожна конфесія, як на ярмарку райських облігацій, намагається яскравіше оформити свої рекламні проспекти, кожна старанно випускає брошури, висилає на бій з атеїзмом терплячих проповідників. До вісімнадцяти-двадцяти років, рідше в пізнішому віці "дозрівають" усі, хто довго й наполегливо займався пошуками відповідей на метафізичні та сакраментальні питання.

РПЦ примудряється радикалізмом і засиллям шалених попів відвадити від себе більшу частину потенційної пастви. Одні бабусі чогось варті зі своїми обрядовими забобонами: не бери свічку лівою рукою, це гріх! Ти чого її підпалюєш від іншої? Це гріх! Та навіщо ти взагалі до церкви зайшла, профурсетку?

Молодь, яка шукає логіку у світовій несправедливості, звертається туди, де не так голосно шипітимуть з порога. І де богослови можуть пояснити трохи більше, ніж поп, що погойдується від кагора і щільної трапези, у якого на кожне друге питання відповідь одна: "Викинь з голови єресь, це все від лукавого, шляхи Господні несповідні!"

Так поповнюються лави молодих мусульман, католиків, буддистів, кришнаїтів, адвентистів і, якщо не пощастить, запеклих атеїстів.

Дорога до Сходу

"Від мене в метро сахалися", - пояснює мені Аня, яка приїхала до Каїра з катарською делегацією. Вона має перерву, і ми сидимо в Старбаксі, пригощаючись гігантськими порціями мегасолодкого карамального латте. - "Будь-яка жінка в хіджабі для москвичів - це як прокажена".

Аня не тримає зла на колишніх співвітчизників, вона чудово розуміє, який імідж створили всім мусульманам світу гашені на голову шахідки. Ті, що мають до релігії таке ж відношення, як слон до морквяних котлет. Але після багатьох подій, так чи інакше пов'язаних саме з образом похмурої жінки в хіджабі в Москві стало нестерпно жити.

"З усіх боків до мене докопувалися. За день, можна було сперечатися на сотку, обов'язково щонайменше п'ять людей прямо на вулиці підійде і спитає щось у дусі" а ви мусульманка, так? З таким обличчям, наче я бородата жінка, і в мене цікавляться, чи справжня у мене рослинність на щоках або зранку докладно наклеїла».

В аеропортах до неї особливо активно чіплялися. Допитували. Кілька разів змусили запізнитися на рейс. У паспортному столі, незважаючи на наявність закону, що дозволяє фотографуватися в хіджабі, уперлися і попросили принести довідку про прийняття ісламу, завірену мало не в МЗС. Хоча права не мали.

Аня сказала, що поїхала б жити на мусульманський Схід, навіть якби не планувала спочатку працювати саме у Катарі та саме у нафтовій сфері. Просто тому, що в регіонах, які максимально сповідують іслам, її образу ніхто б не дивувався. І жити простіше.

Віра поїхала до Єгипту. У тридцять п'ять. Не за покликом душі і не через переслідування з боку співвітчизників. Як то кажуть, випадковість. Віра послизнулася на сходинці басейну, невдало впала і розбила ногу з пошкодженням великої судини. Море крові, вереск, що тремтить від страху готельний лікар, який не знав, що робити, і м'яса єгипетська швидка...

Власник готелю, що вже неодноразово отримував скарги на тупу конструкцію цих самих ступенів, вже кілька років чухав велику лисину на тему перепланування. Але мізків єгипетської інженерії не вистачало на тямущі пропозиції. Віра, поки сумувала в клініці (про всякого пожежника залишили на пару днів), зобразила детальний креслення нових установок. Готельєр був уражений наповал. І Віру буквально подряпав на посаду головного інженера та менеджера з якості. За рік уже замахнувся на будівництво аквапарку, який ніяк не міг довірити єгиптянам без належного інженерного технагляду.

Майбутній чоловік Віри був дуже здивований, дізнавшись, що його дружина - вже давно і міцно мусульманка, і років сім як має відповідний сертифікат з петербурзького представництва єдиної служби ісламу в Росії.

"Російським мусульманкам фактично доводиться їхати з Росії в пошуках чоловіка, - пояснює мені Віра, з якою ми вже в Хургаді балуємося нубійським чаєм на набережній. - За релігійними канонами жінка-мусульманка не може вийти заміж за представника іншої конфесії. А наречених де шукати?" Ну, теоретично в Казані, наприклад, або в Уфі. . Все просто.

"А у тебе просто немає вибору"

Це у вас у Росії свобода совісті, будь хоч буддистом, хоч єговістом, головне, КК дотримуйся, - пояснювала мені Олена, російський юрист у Каїрі. - У Єгипті не так, тут необхідно в кожному папірці вказувати релігійну приналежність. Це важливо, оскільки представникам різних конфесій діють різні норми права. Наприклад, християни не можуть розлучитися, а мусульмани хоч тричі на день, якщо гроші є. Ці моменти вказуються у змісті шлюбного контракту, що укладається при весіллі. Теж обов'язкова умова за міжнародного шлюбу.
- Льоне, ну я не християнка і не мусульманка. А в синагогу навіть із екскурсією жодного разу не заходила.
- Це нікого тут не турбує. Якщо ти збираєшся заміж за єгиптянина, тобі треба належати офіційно до однієї з трьох конфесій: мусульманської, християнської чи іудейської. Тобі не важливо, ким бути?
- Мені особисто взагалі за великим рахунком байдуже, хто я де-юре.
– Тоді пиши, що мусульманка.
- Чому?
- А конституцію хтось складав, нагадай мені? - примружилася Олена.
Питання було з каверзою: останній раз "головний документ країни" змінювався за правління Мохаммеда Морсі, представника завзятої касти забороненого нині радикального угруповання. А тоді нічого, президентствовав. І за рік свого правління примудрився повністю переосмислити зміст державних законів, виліпивши з конституції майже зведення шаріатських правил. Що викликало чимало громадянських заворушень у 2015 році, проте документ було прийнято, і вояки, які прийшли до влади, не поспішають ці закони змінювати. Згідно з деякими особливостями конституції та шаріатських правил, що діють у суді, "якщо пофігу, що обирати", дійсно варто було віддати перевагу мусульманській, а не християнській стороні...

Я взяла паузу. Навіть для "де-юре" треба було ґрунтовно подумати. Чи настільки мені важливо це довбане заміжжя, щоб заради нього городити такий город, в якому мені потім все життя грядки прополювати? Тим більше, я неодноразово бачила наслідки поспішних кроків "ісламу заради хабібу". Остаточно заплутавшись у думках, написала махараджам махачкалінської "єпархії"...

ДАЛІ БУДЕ

Багато людей, які не наслідують канони шаріату, плутають релігійний аспект в одязі мусульманки з національним. Дуже часто ставлять питання такого характеру: «Чому ти не носиш паранджу, як це роблять дівчата на сході? адже вони там істинно віруючі!

У відповідь на це питання, перш за все, хочеться сказати, що національність до релігії не має жодного відношення і не варто вважати, що тільки араби - справжні мусульмани, а їх одяг - найправильніший. Розглянемо різновиди хіджабу.

Почнемо мабуть із Росії. Ви здивуєтеся, але російські жінки давно носили хіджаб, що складався з тканини. На Русі хустки під назвою «плат» відігравали дуже важливу роль в одязі жінки. У далекому минулому прекрасна половина замість зміни зачісок, постійного перефарбовування волосся просто змінювали головні убори найрізноманітніших стилів і кольорів, а також способів їх пов'язування. Існувала така традиція, як «розв'язування розуму», коли маленькій дівчинці дарувалися спідниця з хусткою. Але носити хустку їй було не обов'язково до статевого дозрівання, коли їй уже належало носити і вінок, і стрічку, і хустку, з-під якої було видно волосся, заплетене в косу.

Коли ж, нарешті, наступало весілля, яке відбувалося протягом усього тижня, у весільних обрядах також неухильно брав участь хустка, яка, наприклад, одягалася на дівчину її батьком. Під час вінчання нареченій змінювалася і зачіска - запліталися дві коси, на які вдягалася кіка. Усі родичі також обмінювалися подарунками у вигляді хусток. Потім все своє життя заміжня жінка вже ніколи не могла з'явитися без хустки, не вкрита. Головний убір її складався тепер із подвійника, сороки та вуличної хустки.

Далі вирушимо до Туреччини. Хоча Туреччина вважається світською державою, але ісламському одязі віддають перевагу майже 20% молодих турчанок від 15 до 23 років. Носіння хіджабу можна асоціювати з підлітковим бунтом, адже вони змінюють одяг у більш сучасному стилі на ісламський на знак протесту проти дуже вільних вдач у виборі одягу їхніх однолітків. На думку багатьох турецьких жінок мусульманська хустка надає впевненості у собі, почуття захищеності, піднімає самооцінку і навіть дозволяє зайняти більш високе становище у турецькому суспільстві.

Турки воліють такий вид хіджабу, як «тюрбан». Це хустка, пов'язана химерним способом, часто декорована аксесуарами, прикрашена квітами і т.п. «Все частіше у стамбульських перукарнях можна побачити жінок у хіджабах, які прийшли туди не для того, щоб зробити стрижку, а щоб гарно «укласти» свою хустку. У прайс-листах салонів краси навіть з'явилася графа «укладання тюрбану». Як правило, клієнтки таких салонів ведуть активне соціальне життя і хочуть, щоб їхній вигляд був презентабельним. Жінки надають своїм хусткам химерних форм: закручують, декорують, прикрашають. Однією із перших жінок, яка стилізувала свій тюрбан, стала Хайруніса Гюль, дружина нинішнього турецького президента. Стиль першої леді Туреччини розробляв турецький модельєр, відомий також на Заході, Атіл Кутоглу.

А це Паранджа?(синонім бурка, рідше чадра) - жіночий верхній одяг у мусульманських країнах, зокрема Центральної Азії та на Близькому Сході, що є халатом з довгими несправжніми рукавами і з волосяною сіткою, що закривала обличчя, - чачван.

Чадра(Тур. Ya?mak) - легке жіноче покривало білого, синього або чорного кольору. Одягається при виході з дому та закриває фігуру жінки з голови до ніг. Найчастіше ви її можете побачити на фотографіях з Афганістану чи Пакистану.

У регіоні Аравійського півострова жінки переважно носять абаї. Абая - це традиційний верхній одяг арабських жінок. Вона являє собою тонку м'яку, зазвичай чорну, плащ-накидку, або схожа на вільну сукню. Міські дамочки півострова та Близького Сходу одягають переважно чорні абаї, відмовившись від яскравих оздоблень та строкатих кольорів. Вони ще до знаменитої Коко Шанель, яка вигадала маленьку чорну сукню, відкрили силу чорного кольору, його глибину, виразність, таємничість, жіночність і урочистість.

У Саудівській Аравії жіночий традиційний одяг багато прикрашений племінними знаками, монетами, бісером, нитками. Залишаючи будинок, саудівська жінка зобов'язана прикрити тіло абайєю.

Абайя(Араб. ????? ‎‎) - довга традиційна арабська жіноча сукня з рукавами. Не підперезується. Призначена для носіння у громадських місцях. Зазвичай чорного кольору, але трапляється також різнокольорові. Часто абайя рясно прикрашена вишивкою, бісером, стразами. У деяких арабських країнах обов'язковий одяг мусульманок, що одягається разом із хіджабом або нікабом.

А зараз ми дізнаємося, що носять мусульманки в Малайзії. Взагалі ісламський світ надзвичайно консервативний, але в Малайзії любов до яскравих барв все-таки змогла подолати суворість Ісламу. І хоч усі в рамках канону, проте жінки виглядають яскраво та святково. Висока мода і щоденний одяг малайок звичайно не одне й те саме. Але загальне уявлення про місцеві смаки та звичаї можна скласти.

В основі вбрання лежать фасони баджу кебайя і баджу куронг. Баджу курунг— складається з вільної блузи до колін із довгою спідницею, прикрашеною збоку складками. Баджу курунг може бути пошитий із традиційних тканин, наприклад, батика або сонгкета. Часто доповненням до нього є шаль селенданг або головна хустка тудунг.

Що стосується дітей, то тут не прийнято одягати дівчаток у традиційний одяг та головні хустки. За винятком особливо релігійних сімей у штаті Келантан, наприклад. Проте в колекції було представлено й таку дитячу серію.

До речі, фото з показу мод в Малайзії. Моделі тут далеко не всі малайки. Так що не дивуйтесь чартам обличчя та білизні шкіри. Яскравість забарвлень і барвисті кольори для малайського одягу типово. Не тільки на подіумі, а й у звичайному житті.

А це національний азербайджанський «хіджаб».

На жаль, нині там так мало хто ходить. Тож фото постановочні. Але суть костюма видно:

Тепер хотілося б розповісти про нікаб. Нікаб- мусульманський жіночий головний убір, що закриває обличчя з вузьким прорізом для очей. Як правило, виготовляється із тканини чорного кольору. Закриває все обличчя, окрім очей. Складається налобної пов'язки (смужки із щільної тканини, що зав'язується на лобі за допомогою тасьм ззаду) і пришитих до налобної пов'язки двох прямокутних хусток. Одна хустка пришивається до пов'язки знизу і лише по краях - вона повинна спадати на обличчя таким чином, щоб залишався проріз для очей. Друга велика хустка пришивається без жодних прорізів - вона повинна повністю закривати волосся жінки.

Нікаб буває не лише чорного кольору. він взагалі може бути будь-яких квітів.

до речі, якщо помітили - при нікабі можна носити рукавички, а можна і не носити.

А ось такі фото мусульманки люблять ставити як аватарки. За ідеєю - це теж нікаб.))

Іслам- друга за значенням релігія республіки Індія (після переважаючого індуїзму). За даними, в Індії живе 150 мільйонів мусульман, які становлять 14% від загального населення цієї країни. Інакше кажучи, чисельність мусульман в Індії перевищує населення більшості ісламських держав, що говорить про те, що індійські мусульмани можуть відігравати ефективну та впливову роль у цій країні та у всьому ісламському світі. Іслам має багате минуле на Індійському півострові.

Іслам у Китаї.За історичними записками, іслам проникнув до Китаю приблизно в 7-му столітті через мусульманських купців, які приїжджали торгувати до Китаю. «Шовковим шляхом» і з-за моря Китай часто відвідували арабські та перські купці-мусульмани. Після поширенням у Китаї іслам поступово прийняв китайську традиційну культуру, отже, виникла релігія з китайською специфікою.

Ісламський купальник- ось це останній писк мусульманської моди. Нещодавно, не бажаючи оголюватися при людях, релігійні жінки намагалися уникати пляжів. Ідучи купатися, мусульманки повністю закривають тіло. На вузьку шапочку одягають костюм, зверху - накидку, що прикриває жінку від шиї до щиколоток. Турецькі журналісти сміються з ісламського купального костюма, і обзивають його дурним і несмачним, хоча це взагалі не позначається на продажах.

Європа також не відстає у плані моди. Ось наприклад Islamic Design House – британська компанія, яка зробила неможливе. Дизайнери цієї фірми поєднали здавалося б несумісні речі та створили цілу колекцію дуже зручних та практичних спортивних абай. (Сама в такий ходжу))).

А нещодавно в Німеччині з'явилася ще одна цікава і новаторська дизайнерська лінія ісламського одягу. Styleislam®.Її творець Меліх Кесмен. Все почалося з футболки, яку він зробив для себе під час бунтів проти карикатур на пророка Мухаммеда (с.а.с.). Він надрукував на ній напис: «Я люблю свого пророка». Оскільки він не міг ідентифікувати себе з мусульманами, які спалювали прапори, протестуючи так проти карикатури, він мав намір заявити про свій протест творчо, але інтелектуально, чим і стала його футболка. Щоразу, коли він був у футболці, до нього підходили люди і ставили питання про напис на ній. Це стало відправною точкою для створення Styleislam®, продукція яких користується зростаючою міжнародною популярністю з тих пір. Ця лінія одягу для всієї родини:

Муфтій Єгипту шейх Алі аль-Джум'а (Даруль Іфтаа аль-Місрійя) зазначив, що на відміну від хрестів, які носять деякі християни, або головних уборів, що одягаються євреями, хіджаб - це не «символ» Ісламу, правильне розуміння полягає в тому , Що «Іслам наказує повнолітній жінці носити хіджаб як обов'язковий одяг для віруючої».

Це частина релігійної практики кожної мусульманки. Сучасний хіджаб – це не «стандартна» широка сукня-балахон, а величезна різноманітність модних, красивих і при цьому скромних речей. Ви можете виглядати привабливо і сучасно, і при цьому дотримуватись правил Ісламу. Кофти та кардигани, блузи, туніки, водолазки - все це має бути в гардеробі мусульманки у наші дні. Широка довга спідниця чудово поєднується з водолазками, кофтами різного фасону, кардиганами, туніками та блузами. До штанів теж можна без труднощів підібрати підходящий верх - наприклад, красива кофта з вишивкою, незвичайним оздобленням, досить довга і простора прекрасно гармонуватиме як з класичними, так і з брюками, що розкльошують.

Хіджаб – це «природний» одяг жінки. Як бачимо, його можна знайти практично скрізь, у будь-якому куточку світу, якщо не в наші дні, то в історії, у традиційних костюмах.

У Персії:

У Туркменії:

Узбекистані:

Казахстані:

Дагестан:

У християнстві:

Іслам як найдосконаліша релігія подарував жінкам помірний хіджаб, уникаючи будь-якої крайності у зв'язку. Іслам повністю знає тонкощі у характері жінок і чоловіків та його психологічні властивості. Тому він формулює точні приписи для жіночої та чоловічої статі, зокрема, наказуючи дієві заходи щодо збереження їх ціннісного покликання в сім'ї та суспільстві.

Російський сходознавець і поетеса Людмила Авієва каже: «Хіджаб є засобом для захисту жінок від хтивих чоловіків, які розглядають жінок як споживчий товар».

Британська дослідниця Льюджі каже:«Не буде перебільшенням сказати, що мусульманські жінки живуть набагато вільніше за європейські. Мусульманка вільна у сенсі слова. Вона знає, що таке свобода. Але сьогодні, європейці, впавши в крайність у використанні свободи, «потрапили з вогню та в плам'я». Отже, хіджаб як не суперечить свободі, а й приносить свободу».

Професор Мортеза Мотахарі говорить із цього приводу:Дотримання покривала, встановлене ісламом для жінок, не означає, що жінки не мають права виходити на вулицю. Іслам не агітує ув'язнення жінки у домашню в'язницю. Хіджаб жінок в Ісламі означає те, що жінки мають у спілкуванні з чоловіками покривати своє тіло, уникати кокетства та виставляти себе напоказ.

Американський історик Вілл Дюрант у своїй книзі «Історія цивілізації» пише:«Жінки на досвіді усвідомили, що неприборканість приносить їм приниження та закиди. Вони усвідомили, наскільки дорого і цінно те, що людина шукає, але не знаходить. Виходячи з цього, вони почали навчати своїх дочок сором'язливості». Деякі біологи також визнають наявність свого роду почуття сором'язливості та сором'язливості у людини, особливо у жіночої статі.

Коли я прийняла, а точніше, повернулася в Іслам, релігію нашої істинної природи, у Франції вирували жорстокі дебати з приводу дівчат, які мали хіджаб у школах. Вони досі продовжуються. Більшість, як здавалося, думали, що носіння косинки суперечило принципу, що суспільство, яке фінансується державою, тобто школи, має бути нейтральним щодо релігії. Навіть коли я була немусульманкою, я не могла зрозуміти, чому була така метушня навколо такої незначної речі, як хустка на голові мусульманської студентки.

Серед немусульман все ще зберігається переконання, що мусульманські жінки носять хіджаб просто тому, що вони рабськи слідують традиції, і це переконання так сильно, що хустка вважається символом утиску. Звільнення і незалежність жінки, як думають багато немусульман, неможливі без зняття хіджабу.

Таку думку поділяють і “мусульмани”, чиї знання про Іслам дуже обмежені або взагалі відсутні. Звикли до атеїзму та релігійного еклектизму, до змішання всього і вся, вони не здатні зрозуміти і зрозуміти, що Іслам універсальний і вічний. Що жінки у всьому світі, у тому числі й неарабки, приймають Іслам і носять хіджаб, підкоряючись релігійним вимогам, а не через невірне вигадування з приводу “традиції”. Я - один із прикладів такої жінки. Мій хіджаб - не частина моєї расової чи традиційної ідентичності; він не має жодного соціального чи політичного значення; це лише знак моєї релігійної ідентичності.

Я носила хіджаб з того часу, як прийняла Іслам у Парижі. Форма носіння хіджабу змінюється в залежності від країни, в якій ти живеш, або ступеня твого релігійного розуміння та свідомості. У Франції я носила просту косинку, яка відповідала моїй сукні і добре сиділа на моїй голові, тож це було, можна сказати, фешенебельно та модно! Що означає для мене хіджаб? Незважаючи на те, що вже було багато книг та статей з приводу хіджабу, вони часто мали тенденцію бути написаними з погляду стороннього; я хочу дати погляд ізсередини.

Коли я вирішила прийняти Іслам, я не думала про те, як я зможу молитися п'ять разів на день або носити хіджаб. Можливо, якби я серйозно замислилася над цим, це могло б вплинути на моє рішення стати мусульманкою. Поки я не відвідала головну мечеть у Парижі, я не мала жодного відношення до Ісламу, тобто не дотримувалась жодних правил, ні молилася і не носила хіджаб, все це було зовсім незнайоме для мене. Фактично ці обов'язки для мене були неймовірні, але моє бажання бути мусульманкою було настільки сильно (Хвала Аллаху), що я навіть не цікавилася тим, що чекає на мене на “іншому боці” мого новонавернення.

Вигоди та користь носіння хіджабу стали ясними для мене після почутої лекції у мечеті, коли я не зняла косинку навіть після того, як покинула будівлю. Лекція наповнила мене таким досі невідомим духовним задоволенням, що просто не захотіла зняти хустку. Через холодну погоду я не привертала надто великої уваги, але я помітила різницю, - я почувала себе очищеною та захищеною; я відчувала, ніби я була поряд з Аллахом, набагато ближче до Аллаха. Як іноземка в Парижі, я іноді відчувала незручність, коли на мене дивилися чоловіки. У моєму хіджабі мене не помічали, і я була захищена від неввічливих поглядів.

Мій хіджаб зробив мене щасливою; це було ознакою моєї покори Аллаху та проявом моєї віри. Я не мала говорити про свої вірування, хіджаб заявляв про них ясно для всіх, особливо моїм товаришам-мусульманам, і таким чином він допоміг і посилив наше братерство та дружні стосунки в Ісламі. Носіння хіджабу незабаром стало для мене природним і добровільним. Ніяка людина не змогла б змусити мене носити його, якби вона мала таку можливість, я повстала б проти цього і відмовилася б носити хіджаб. Однак перша ісламська книга, яку я прочитала, використовувала дуже помірну мову в цьому відношенні, говорячи, що “Аллах наполегливо рекомендує хіджаб”, і що Іслам (саме значення цього слова) означає коритися наказам Аллаха, так що я охоче і без труднощів виконала свої обов'язки мусульманки, хвала Аллаху.

Хіджаб нагадує людям про те, що Бог існує, і мені він служить постійним нагадуванням про те, що я маю поводитися як мусульманка.
Через два тижні після прийняття Ісламу я приїхала до Японії на весілля своїх родичів і твердо вирішила не повертатися до моїх занять у Франції; французька література втратила свою привабливість для мене, у мене виникло бажання вивчати арабську мову. Для мене, як для новонаверненої мусульманки з дуже обмеженими знаннями в Ісламі, великим випробуванням було жити в маленькому японському містечку, повністю ізольованому від мусульман. Тим не менш, ця ізоляція ще більше посилила моє усвідомлення себе в Ісламі, і я знала, що я не була сама, оскільки Аллах був зі мною. Я мала відмовитися від багато чого зі свого гардеробу, і за допомогою друга, який розбирався в пошитті жіночого одягу, пошила собі костюм на кшталт пакистанського. Я не була стурбована дивними поглядами людей!

Моє бажання вивчати арабську мову ставало дедалі визначенішим, і я вирішила поїхати в Каїр, де я мав знайомий. Жодна людина з цієї гостинної родини не говорила ні англійською, ні японською, і жінка, яка взяла мене за руку, щоб ввести мене в будинок, була з голови до ніг закутана в чорне. Хоча тепер, коли я постійно живу в Ер-Ріяді, це стало для мене звичним, я згадую, як була здивована, коли якось побачила у Франції жінку в такому одязі і подумала: “Це жінка, поневолена арабською традицією, яка не знає справжнього Ісламу”. (Який, я знаю, вчить, що закриття особи не обов'язково).

Я хотіла сказати цій жінці в Каїрі, що вона одягнена неприродно та неправильно. Натомість мені сказали, що моя саморобна сукня не підходить для того, щоб вийти на вулицю. Так що я купила достатню кількість тканини і пошила довге плаття, зване khimar, яке повністю закривало ноги та руки. Я була готова закрити своє обличчя, те, що робили більшість сестер, з якими я була знайома. Хоча таких дуже мало у Каїрі.
Молоді єгиптянки, більш менш орієнтовані на Захід, вестернізовані, тримаються на відстані від жінок, які носять khimar, дотримуються дистанції і називають їх "сестрами". Чоловіки зверталися до нас з повагою та особливою ввічливістю. Жінки, які носять khimar, мали між собою дуже дружні стосунки, які відповідали хадису Пророка (хай благословить його Аллах і вітає), що “Мусульманин дає свій салам будь-якій людині, з якою він перетинається на вулиці, незалежно від того, чи знає він його чи ні”. Ці сестри були, чесно кажучи, більш відчувають і усвідомлювали свою віру, ніж ті, що носили косинки заради традиції, ніж заради Аллаха.

До того як стати мусульманкою, я віддавала перевагу спортивному стилю одягу, віддавала перевагу штанам спідницям, але довга сукня, яку я носила в Каїрі, подобалася мені; я відчувала себе витонченою, елегантною та більш розслабленою. У західному сенсі, чорний – улюблений колір для вечірньої сукні, оскільки він наголошує на красі одягу. Мої нові сестри були справді красиві у своїх чорних хімарах, і їхні обличчя світилися і сяяли вірою. Насправді їх костюм мало чим відрізняється від одягу римо-католицьких черниць, що я особливо відзначила, коли з нагоди відвідала Париж незабаром після прибуття в Саудівську Аравію. Я їхала в тому самому вагоні метрополітену, що й черниця, і я посміхалася, побачивши таку схожість наших суконь. Її сукня була символом її відданості релігії, як і у мусульманок. Я часто запитую, чому люди не говорять нічого про “хіджаб” католицької черниці, але яро критикують хіджаб мусульманки, вважаючи його символом “тероризму” та “придушення”. Я не проти барвистого одягу, і не відмовлялася від нього на користь чорного кольору; насправді, я завжди відчувала деяку тугу за релігійним способом життя черниць.

Після шести місяців у Каїрі, я настільки звикла до своєї довгої сукні, що почала думати, що носитиму його і повернувшись до Японії. Моя поступка полягала в тому, що я мала кілька суконь світлих тонів, і кілька білих хімарів, і я вірила, що вони будуть менш шокуючими в Японії, ніж чорні.

Я мала право. Японці реагували досить добре на мої білі khimars, але робили припущення щодо моїх релігійних переконань. Я чула, як одна дівчинка сказала своїй подрузі, що я – буддійська черниця; наскільки ж схожі мусульманки та черниці Буддизму та Християнства! Якось, у поїзді, літня людина поруч зі мною запитала, чому я одягнена в такому незвичайному стилі. Коли я пояснила йому, що я мусульманка, і що Іслам наказує, щоб жінки закривали свої тіла, щоб не турбувати слабких і нездатних чинити опір спокусі чоловіків, він був вражений моєю відповіддю. Коли він сходив з поїзда, він подякував мені і сказав, що він хотів би мати більше часу, щоб поговорити зі мною про Іслам.

Це був той випадок, коли хіджаб спонукав до розмови про Іслам із японцем, тоді як японці зазвичай не говорять на теми релігії. Як і Каїрі, хіджаб діяв як розпізнавальний знак для мусульман; якось я йшла на колоквіум, і була не впевнена, чи правильно я йду, але мої сумніви розвіялися, коли я зустріла групу сестер, які носили хіджаб. Ми привітали один одного саламом та пішли на зустріч разом.

Мій батько хвилювався, коли я виходила "такою одягненою" на вулицю навіть у найспекотнішу погоду, але я виявила, що мій хіджаб захищав мене і від сонця. Насправді, я також відчувала себе ніяково, дивлячись на ноги моєї молодшої сестри, коли вона носила шорти. Я часто бентежилася, ще до прийняття Ісламу, побачивши жіночі груди і стегон, гранично ясно позначених обтягуючим, тонким одягом. Я відчувала, ніби я бачила щось таємне, таємне. Якщо такий вид бентежить мене, жінку, неважко уявити, що відбувається з чоловіками. В Ісламі чоловікам і жінкам наказано одягатися скромно і не оголюватися в суспільстві, навіть у ситуаціях, коли навколо жінки чи чоловіки.

Зрозуміло, що це залежить від соціального чи індивідуального розуміння. Наприклад, у Японії п'ятдесят років тому вульгарним вважався одяг для купання, а наші дні бікіні - це норма. Але якби жінка пливла оголеною до пояса, про неї говорили б як про сорому. Однак ходити оголеною до пояса на південному узбережжі Франції є нормою. На деяких пляжах в Америці нудисти лежать взагалі, чим мати народила. Якби нудист запитав “звільнену” жінку, яка не приймає носіння хіджабу, чому вона все ще закриває свої груди та стегна, які є настільки ж природними, як її руки та обличчя, що змогла б вона відповісти? Визначення того, яка частина жіночого тіла повинна залишатися прихованою, змінена та спотворена, щоб задовольнити забаганки та мрії як чоловіків, так і їх сурогатів, так званих феміністок. Але в нас в Ісламі немає таких проблем: Аллах визначив, що може, і що не може бути оголено, і ми дотримуємося цього.

Шлях, яким йдуть оголені (або майже оголені) люди, видаляє в них відчуття сорому і зводить їх до статусу та рівня тварин. У Японії жінки використовують косметику, тільки коли вони виходять на вулицю, і практично не надають значення тому, як вони виглядають і виглядають у себе вдома. В Ісламі дружина намагатиметься виглядати красивою для свого чоловіка, і її чоловік намагатиметься добре виглядати для своєї дружини. Існує скромність навіть між чоловіком та дружиною, і це прикрашає взаємини.

Мусульмани звинувачуються у педантичності та надмірній чутливості з приводу людського тіла, але ступінь сексуального переслідування жінки, яке відбувається у наші дні, стверджує справедливість та правильність носіння скромної сукні. Так само, як коротка спідниця може надіслати сигнал, що її носійка є доступною чоловікам, хіджаб дає гучні та ясні сигнали: "я заборонена для тебе".

Пророк (хай благословить його Аллах і вітає) колись запитав свою дочку Фатіму (нехай буде задоволений нею Аллах): "Що є найкращим для жінки?" І вона відповіла: "Не бачити сторонніх чоловіків і не бути поміченою ними". І пророк (хай благословить його Аллах і вітає) зрадів її відповіді і сказав: "Воістину ти моя дочка". Це говорить про те, що для жінки краще залишатися вдома і уникати контактів із незнайомцями чоловічої статі максимально можливою мірою. Той самий ефект дає і хіджаб, коли жінка виходить у ньому надвір.

Вийшовши заміж, я покинула Японію та поїхала до Саудівської Аравії. І тепер я можу точно сказати, що міркування про те, що мусульманська жінка так одягається, тому що вона - як приватне володіння свого чоловіка, вкрай помилкові. Насправді вона зберігає свою гідність і відмовляється належати незнайомцям. А немусульманка (і “звільнена” мусульманка у тому числі) викликає лише жаль, коли відкриває майже всі частини тіла на загальний огляд.
Так, немусульмани можуть думати, що мусульманські парочки, що ходять вулицею, - гнобитель і пригноблена, річ і власник речі, але насправді жінки почуваються королевами.

Спостерігаючи за хіджабом зовні, неможливо бачити те, що він ховає. Пропасть між тим становищем, коли ти перебуваєш зовні і дивишся всередину, і тим, коли перебуваєш усередині і дивишся назовні, частково пояснює порожнечу такого розуміння Ісламу. Сторонній може бачити Іслам як мусульман, що обмежує. Насправді, зсередини, це – мир, свобода, і радість, які відчувають ті, хто носять хіджаб, і хто ніколи не знали цього почуття раніше. Практикуючі мусульмани, незалежно від того, народилися вони в мусульманських сім'ях чи прийшли до Ісламу, обирають Іслам, а не ілюзорну свободу світського життя. Якщо це пригнічує жінок, чому так багато освічених молодих жінок у Європі, Америці, Японії, Австралії і справді у всьому світі відмовляються від цієї “свободи” та “незалежності” і приймають Іслам?

Людина, засліплена забобонами і упередженнями, не може помітити цього, але жінка в хіджабі ангельськи красива, вона сповнена впевненості в собі, ясності та терпимості, а також гідності. Жодні ознаки утиску не псують її обличчя.

"Але ні - не погляди їх сліпі, сліпі серця у них у грудях!"

каже Коран (сура Аль-Хадж (Паломництво) 22:46).

А як ще ми можемо пояснити величезну прірву в розумінні між нами і такими людьми?

by Khaula Nakata , Yamaguchi City , Japan

Da"wah Highlights

Daily News, April 12th, 1999

Преамбула
Просування хіджабу у світському та багатоконфесійному Російському суспільстві – це спроба його розколу за релігійною ознакою

Тема ісламу неабияк перегріта як у засобах масової інформації, так і в суспільстві - і аж ніяк не в позитивний бік. Пов'язано це з 20-25 бойовими діями, що тривають останні роки, що проводяться по всьому світу бородатими людьми під тим чи іншим варіантом ісламського прапора. Вірними супутниками інформації про цих «правовірних борців» є чорний колір, великі неохайні бороди чоловіків, головні убори жінок-мусульманок, крики «Аллаху акбар!», руйнування і смерть.

У світлі того, що відбувається, середньостатистичного росіянина дуже складно сформувати до ісламської атрибутикипозитивне ставлення. Безумовно, всі розуміють, що в усіх релігіях і в усіх народів є негідники і хороші люди, але людина нічого не може протиставити шквалу негативної інформації, що йому поступає щодня, пов'язаної саме з мусульманською тематикою. У голові у кожної людини, як у кіно, проносяться аналогії між агресивною наполегливістю та активністю поборників джихаду в мас-медіа та ісламом як релігією «взагалі». Іслам? Мусульмани? Значить будуть кричати, викривати не толерантність і вимагатиа якщо в чомусь не погодишся - можуть зруйнувати твій побут чи життя. Тому будь-який мусульманський атрибут сприймається насторожено і без привітності.

Іслам за межами Росії та агресія майже вже стали синонімами

У масової інформації в Росії з наполегливою періодичністю виринає тема носіння мусульманками хіджабу. Мовляв, нам потрібно, ми хочемо, дайте-дозвольте: без цього атрибуту мусульманка не мусульманка, іслам - наполовину іслам, образимося і не будемо дружити і т.д. і т.п. Таке враження, що активні представники російського ісламу не вловлюютьнастрій в умах та душах не мусульман. Вони настільки натхненні та засліплені самим фактом розширення сфери впливу своєї релігії, що легко та непомітно для самих себе стають на шлях нав'язування свого способу життя- Куй залізо поки гаряче! І саме в цей момент хіджаб стає каменем спотикання.

Строго кажучи, хіджаб, у сучасному його зовнішньому вигляді та ідеологічній наповненості, не характерний для російського ісламу. Наприклад, Іслам Бердієв, керівник відділу мусульман республіки Карачаєво-Черкесія на території Ставрополя, сказав у телефонному інтерв'ю для РІА «Новини»: «Ми самі проти того, щоб наші жінки носили хіджаби, такий вид одягу носять жінки в арабських країнахале він не є традиційним для народів Кавказу». Виходить, що в російський іслам хтось привносить арабську складову, а отже, відбувається тиха і вкрадлива арабізація російського ісламу та російських мусульман.

Відбувається арабізація російського ісламу та російських мусульман

Кому та навіщо це треба? Чи не в час говорити про спробу деяких зовнішніх сил переформатувати релігійну культуру, ментальність та стереотипи мислення російських мусульман?

Говорячи точніше, мода на хіджаб до російського ісламу прийшла з таких країн як Арабські Емірати та Саудівська Аравія. Як не здасться дивним, але ці дві країни є послідовними політичними прихильниками США - головного геополітичного противника Росії. Причому саме Саудівська Аравія була тригером для розвалу СРСРшляхом різкого демпінгу на нафтові ціни на прохання Вашингтона. Ці дві країни – зовсім не друзі Росії. Більше того - Саудівська Аравія - це країна, в якій основною релігією є ваххабізм, тому всім добре відомий по військових телерепортажах з країн Сходу. Ваххабізм відомий своєю непримиренністю та жорстокістю до інакодумства серед мусульман-єдиновірців та інших релігій.

Сучасна ісламська мода йде до Росії з недружніх країн.

Чому раптом саме зараз тема хіджабу стала сприйматися російським ісламським духовенством та суспільством як нетолерантність та загроза ісламу? Що може бути результатом арабізації ісламської культури у Росіїу такий складний період суцільних воєн на Близькому Сході? Хто, використовуючи ангіжованість теми носіння хіджабу, розкручує механізм протистояння у суспільстві?

На тлі ослаблення позицій православ'я в Росії та християнства у світі «взагалі», послідовна наполегливість ісламських активістів у просуванні їхнього способу життя та зовнішнього вигляду у світській Росії дуже схожа на перехоплення ініціативи у релігійному впливі на російське суспільство. Мало того, що це дуже схоже на перехоплення, так воно ще й здійснюється за не російськими традиціями та арабськими лекалами. «Хіджабізація» стає дуже схожою на засіб досягнення мети в таких широко відомих політичних методиках як «метод салямі» та «вікна Овертона». Коли переформатування суспільства, його цінностей та способу мислення проводитися поволі, за допомогою незначних на перший погляд речей, за допомогою поступових маленьких поступок та послідовного зняття емоційних та соціальних табу.

Завдання одне - змінити у потрібному собі аспекті цільове суспільство

Особливо слід розуміти ставлення росіян до такої «тихої» арабізації російського ісламу. І пов'язано це, не мало не мало, з темою українізації та українства. Наслідки українства як способу життя та українізації як засобу досягнення цієї мети дуже добре знайомі росіянам. Бо за допомогою цього зовнішні країни в особі Польщі, Німеччини та Австрії. здійснили розкол російського суспільства зсередини. Непомітно нав'язавши «неросійськість» росіян, які живуть на околиці Росії, вони мають на меті дроблення на маленькі шматки і ослаблення великого російського народу. Починалося все з незначних дрібниць 150 років тому.

Саме тому наполегливе нав'язування хіджабу як метод арабізації російського ісламу стає дуже схожим на українізацію околиць Росії, що почалася в 19 столітті. Таке ось «своєчасне» привнесення не властивої російському ісламу культури напрошується на аналогію. зробити російських мусульман «не російськими». Ну а потім, як у випадку з нинішньою громадянською війною в Україні, використовувати мусульман Росії як таран проти російської державності, але не ззовні, а зсередини.

Арабізація російського ісламу – це таран проти російської державності

З цього погляду наполегливість у «хіджабізації» розцінюється росіянами як спроба «другої українізації». Адже росіяни вже відчули на собі один розкол: вони втратили частину свого народу та частину своєї території. Тепер російським цілком резонно видається, що хіджаб це джерело первісного розколу російського суспільства. Цей розкол дасть тріщину, в яку хлине набір вимог щодо наступних поступок. Таким чином, незначний на перший погляд факт здійснить розкол російського суспільства на мусульман і «не мусульман».

А будь-який соціально-моральний розкол у суспільстві є живильним середовищем для подальших спроб знищення держави – як це зараз відбувається в Україні, де псевдоправославні уніати греко-католики активно атакують православ'я та розпалюють міжнаціональну ненависть.